езультати настільки несподіваними і плідними, що тільки тепер повною мірою починає усвідомлюватися їх значимість.
Емоції, воля, віра, ідеал як ціннісні феномени людської психіки.
У людині все єдине, неможливо абсолютно розвести почуття і думки, волю і цінності. Оскільки людина істота цілісне, остільки всі притаманні його духовного життя компоненти мають ціннісний зміст. Більше того, навіть своє тіло людина використовує (виробляючи особливу ходу, відрощуючи і збриваючи волосся, розвиваючи м'язи, користуючись макіяжем) для затвердження властивих йому цінностей. p align="justify"> Отже, всі або майже всі компоненти духовного світу людини є знаками його, людини, цінностей. Це не суперечить тому, що деякі цінності можуть витіснятися в сферу несвідомого, продовжуючи існувати в неявному вигляді. p align="justify"> Розглядаючи збудження людини внутрішніми і зовнішніми подразниками, проводять відмінність між почуттями та емоціями. Як правило, мається на увазі, що почуття орієнтовані на сам подразник і не містять ціннісні компоненти, а емоції, навпаки, це ті ж почуття, але в усьому їх ціннісному багатстві. Радість, милування, захоплення, схиляння-це все емоції. Часто називають задоволення, радість, захоплення, любов (і т.п.) позитивними емоціями, а боязнь, переляк, страх, ненависть, горе-негативними. На емоції людини найскладнішої вплив робить весь досвід його життя. Відомі навіть випадки, коли коротке повідомлення викликало смерть людини. Що стосується поняття почуттів, то це подання про емоції без їх ціннісного змісту. У чистому вигляді, геть позбавленому емоційного початку, почуття, думається, не існують. p align="justify"> Серед різноманітних ціннісних форм психіки людини найважливіше значення має воля, саморегуляція суб'єктом своєї діяльності, що виявляється як цілеспрямованість, рішучість, самовладання. Згідно Шопенгауером і Ніцше, воля займає серед усіх цінностей перше місце. p align="justify"> У світі ціннісних орієнтації людини неминуще значення має віра, акт прийняття чого-небудь як ціннісно позитивного. Вірі передує сумнів, яке перекладається у віру в результаті філософського аналізу. Релігійна віра часто розглядається як результат одкровення, вона, мовляв, не потребує обгрунтування. Для філософа К. Ясперса філософська віра-результат філософствування. Навряд чи знайдеться філософ, який не погодиться з Ясперсом. p align="justify"> Великий Декарт також був цілком послідовним, коли розглядав прихильність філософів до сумніву як необхідну рису успішного філософствування. Перш ніж повторити слова М. Лютера В«Я тут стою і не можу інакшеВ», філософу необхідно провести певну роботу, прийти до переконання. Спочатку сумнів у старій вірі, потім подолання сумніву і нарешті переконання, нова віра. p align="justify"> Віра як ціннісний феномен має свої градації, у вищій її позначці ми знаходимо ідеал. Людина в силу своєї уяви створює образ бажаного майбутнього. Він здійснює цілепоклад...
