а чому грунтується добро? Воно не зводиться до речей і навіть красивих речей. Цінності кореняться не в цінних речах, а в добрі, саме завдяки йому вони знаходять об'єктивність і стають дійсними (чеснота). p align="justify"> Цінності відокремлені від дійсного світу і відносяться до розряду платоністіческіх сутностей. Тому для осягнення вищих цінностей, як і в пізнанні, необхідний акт ідеації-розрізнення добра і зла як таких, дане до будь-яких поганих чи хороших вчинків. Однак свідомість цінності має не тільки інтенціональний характер. Воно пов'язане зі специфічним переживанням, яке можна назвати перевагою, при цьому чим вище цінність, тим сильніше перевагу. Переживання, прагнення - це не тільки чуттєво-психічні, але й духовні акти, интенционально пов'язані ні з речовим носієм, а самій цінністю як такої. Ціннісна свідомість орієнтоване зовсім не на почуття, наприклад, задоволення або насолоди, а на цінності. Захваченность волею чи цінностями припускає відмову від принципу задоволення , головним у таких орієнтаціях є бажане, то що існує до і незалежно від людини.
Царства цінностей притаманний особливий порядок, в якому одна цінність виявляється більш високою, ніж інша. Це осягається актом уподобання, який відрізняється від вибору і прагнення. p align="justify"> Більш високі цінності позачасові й неутилітарності і цим відрізняються від нижчих, минущих і мінливих цінностей. У цьому уявній безумовним визначенні є свої труднощі. Так, люди, орієнтовані на вищі цінності, часто відчувають розчарування у своїй любові, а зв'язки, засновані на емпіричному почутті задоволення, традиції, звичці часто виявляються більш тривалими. Емпіричні цінності підлягають поділу і розподілу, присвоєнню і т. п., саме тому навколо них розпалюються конфлікти. Вищі ж цінності неподільні, і вони належать усім
Саме життя має цінність як носій вищих цінностей: лише в тій мірі, в якій існують духовні цінності та духовні акти, в яких вони осягаються, життя як така має деякою цінністю . Якби цінності були відносні до життя, то саме життя не мала б ніякої цінності. Вона сама була б байдужим до цінності буттям . Питання про співвідношення життя і цінностей зіставимо з питанням про співвідношення пізнання і життя. З одного боку, спонтанна і невпорядкована життя потребує контролю, але з іншого, раціональний контроль і ціннісна ієрархизація можуть зачіпати життя в її правах.
У теорії емоційного свідомості М. Шелера вдало і пластично з'єдналися різнорідні компоненти від вчення про буття і ерос Платона до феноменології Гуссерля, від дарвінівського биологизма до марксистської соціології і саме це використання різнорідних філософських та наукових технік зробило його підхід настільки перспективним, а р...
