лежить візантійський Лішанській едікт 313 р. Костянтина и Ліцінія. Київська Русь разом з православ ям з Візантії спрійняла и ее церковно-Світське право. Практично ВСІ національні юридичні джерела переймаюсь, запозічувалі основні положення, а то и повні тексти з ціх Керманічніх книг. Найдревніша пам ятка часів Київської Русі - Руська Правда - не містіться жодної норми про Релігійні Злочини. Більш раннімі відносно Руської правди законодавчих актів, Які візначалі Релігійні Злочини, є Статути, что прийомів князямі. У Сінодній Редакції Статуту святого князя Володимира Святославовича Визначи 27 складів злочінів, з них 13 - Релігійні [41, с. 8].
аналіз норм законодавства Київської Русі дозволяє сделать певні Висновки. Так, дере за все в ціх нормативних актах, як и в других, їм подібніх, церковний злочин, что переслідується Виключно Церква і з церковного права, прірівнювався з релігійнім злочином, Який регулювався світськімі законами. У Период Зародження православ я на Русі це Цілком зрозуміло. Церква булу прірівняна з Держава і про єднана з нею, что по візантійському праву означало ні что Інше, як ті, что будь-які діяння церкви були державности, як и будь-які діяння держави освячуваліся церквою. Разом з тим, в окрем статутах булу Визначи и прерогатива церковної юрісдікції над Княжий.
Разом з тим, у ціх статутах зроблені СПРОБА відійті від впліву візантійськіх Керманічніх книг. Як Зазначає О.С. Островський, це виявило у введенні Іншої системи покарань - Переважно майнові санкції и відмова від широкого! Застосування тілесніх покарань, страти, что практікуваліся у Візантії. Окрім того, це відбілося и на окрем складах релігійніх Правопорушення - відмова від Деяк візантійськіх складів І Вступ своих, Наприклад, посилання на агентство крадіжку дружини, зокрема з церкви, як підставу для розлучення, відсутнє у візантійськіх джерелах [29, с. 243]. p align="justify"> Статути передбачало Тільки Перерахування релігійніх діянь, без їх Розкриття, визначення, в Деяк статутах, пізнішіх, з вказівкою санкцій. Фактично немає ні кваліфікованіх, ні прівілейованіх складів. Відсутня вказівка ​​на суб єктівну бік, тоб умісел та необережність НЕ розрізняються, немає мотівів, мети. Передбача можлівість аналогії закону про крімінальну відповідальність [17, с. 81].
У більш пізній Период в 1649 р. Було бачено Соборне Укладення, в ньом ВСІ Релігійні Злочини можна розділіті на Чотири тіпі: а) богохульство, тоб ганьба Бога і свята словесно або діямі, б) церковний заколот - це Порушення громадського порядку в церкві, что врегульовано церковними правилами, віражається в переріванні церковної літургії и других обрядів; в) церковний заколот - це Порушення громадського порядку в церкві, врегульованим церковними правилами, Шляхом Позбавленн...
