ільки тих чи інших політичних форм, але всієї тієї культури, яка існувала в Росії безпосередньо до революції і продовжує існувати в країнах романо-германського Заходу, і у вимозі докорінної перебудови всієї цієї культури В».
Подібність спостерігалося і в питанні В«про звільнення народів Азії і Африки, поневолених колоніальними державамиВ». Скептичне ставлення до політичних традицій Заходу з їх громадянськими правами і свободами приводили євразійців в кінцевому рахунку не тільки до випинання азіатських компонентів Росії, але і до прийняття східного деспотизму, зневаги правами людини. p align="justify"> У сьогоднішній Росії спостерігається пожвавлення інтересу до євразійства, до вивчення його спадщини. Для реанімації цього вчення є політичні та світоглядні передумови, пов'язані в першу чергу з розпадом СРСР і очікуванням відновлення цілісності пострадянського простору. br/>
. Поява і розвиток євразійства. Прихильники і представники
Євразійство виникло серед емігрантської інтелігенції 20-х рр.. як реакція на події 1917 року і було спрямовано аж ніяк не виправдати їх, а витягти з них деякі, найбільш загальні історичні та геополітичні уроки. Хоча євразійців за нібито симпатії до більшовиків різко критикували такі авторитети, як Бердяєв, Ільїн та Федотов (Карсавін був євразійцем), не кажучи вже про відкриті западниках, це протягом російської культурологічної думки внесло помітний внесок в усвідомлення доль нашої Батьківщини. p align="justify"> Досить сказати, що видними діячами євразійства, висхідного ще до деяких висловлювань Ф.М. Достоєвського, були - незважаючи на свої чималі особисті рахунки з більшовиками - такі відомі вчені різних областей знання, як філолог і культуролог князь Микола Сергійович Трубецькой (189O-1938), син відомого академіка, історик Георгій Володимирович Вернадський (1886-1967), видатний географ Петро Миколайович Савицький (1895-1968), мистецтвознавець Петро Петрович Сувчінскій (1892-1985), релігійний філософ Георгій Васильович Флоровський (1893-1979) та інші. У найзагальнішому вигляді їх погляди зводилися до наступного: Росія - це не Європа і не Азія, а зовсім самобутня країна-континент Євразія з перевагою в ній не європейського, а В«азійськогоВ» (В«туранськогоВ»), більш органічного для неї початку. При цьому Європа, включаючи західне слов'янство, представлялася євразійцям аж ніяк не зразком, а небезпечним для російської культури фактором. Так, ідеї представницької демократії і соціалізму, нібито протипоказані Євразії, на думку євразійців, були штучно занесені до Росії з європейського Заходу. Російський соціум уподібнювався ними якоїсь В«симфонічної особистостіВ», в якій православ'я, будучи основним цементуючим початком, що не вступало в протиріччя з іншими, нехристиянськими релігіями і культурами, а плідно співіснувало і взаємо-мообменівачось з ними. Християнство - не В«елементВ» певної культури, а В«ферментВ», що привноситься ...
