1113 була її завершена перша - розлогий літописний звід, що увібрав численні відомості з історії Русі: про війни росіян з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора і Сінеуса, про історію Києво-Печерського монастиря, про князівські злочини . У Повісті временних літ були відображені політичні інтереси тодішнього київського князя Святополка Ізяславича. Цілями Повісті временних літ було пояснення походження росіян (східних слов'ян), походження княжої і опис хрещення та поширення християнства на Русі. Літописець зазвичай не витлумачує події, не шукає їх віддалені причини, а просто описує їх. У відношенні до пояснення того, що відбувається літописці керуються провіденціалізмом - все, що відбувається пояснюється волею Божою і розглядається у світлі прийдешнього кінця світу і Страшного Суду.
Для літописців важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого і сьогодення: сьогодення мислиться як В«відлунняВ» подій і діянь минулого, насамперед діянь і вчинків, описаних в Біблії. Вбивство Святополком Бориса і Гліба літописець представляє як повторення і оновлення первоубійства, вчиненого Каїном. Володимир Святославич - хреститель Русі - порівнюється зі святим Костянтином Великим, які зробили християнство офіційною релігією в Римській імперії (сказання про хрещення Русі, рік 988). До складу Повісті включаються і розповіді про святих, написані особливим житійних стилем. Такий розповідь про братів-князів Бориса і Гліба, які, наслідуючи смирення і непротивленню Христа, покірливо прийняли смерть від руки зведеного брата Святополка.
Святополк був онуком князя Святослава, який з походу на Грецію привіз для свого сина Ярополка дружину-грекиню. Це була не просто жінка, а черниця. Тут бере початок т.зв. накопичення гріха в роду. Для християнської свідомості людина, що прийняла чернецтво, не має права повертатися назад у світ. Це є одним з найтяжчих гріхів. Таку людину відлучали від Церкви, на нього накладали важку епітимію, він довго, іноді й все життя не міг причащатися, і, звичайно ж, не мав ніякого права повторно увійти до стіни монастиря. Бувало, якщо з якоїсь причини чернець був змушений жити поза монастиря, то він називався В«таємнимВ» ченцем, але це не давало йому права кидати покладені на нього чернечі обіти. p align="justify"> Автору даного реферату не відомо, яке відношення у слов'янських варварів (якими по суті своїй були тоді київські князі) було до чернецтва і до релігійних обітницям. Чи не відомо також, з якої причини майбутня мати Святополка не уникла подружжя з Ярополком (хоча могла це зробити, аж до вбивства себе, що в даному випадку не розглядалося б як гріх). Але, в будь-якому випадку, і у тих, і у інших мало бути розуміння про покарання Божому д...
