ЗМІСТ
Введення
1. Джерела та історіографія
2. Дохристиянські релігійні уявлення східних слов'ян. Місця культових поклонінь
3. Хрещення Русі. Входження Церкви в число держінститутів. Нововведення християнізації
4. Місце язичництва в життя християнської Русі. Календарна обрядовість
Висновок
Використана література
ВСТУП
Приступаючи до викладу релігійних уявлень наших предків до хрещення, варто відзначити, що релігія східних слов'ян VI-IX ст., покрита масою таємниць і загадок, і є лише шуканої величиною, щодо якої ми можемо лише робити припущення з більшою або меншою ймовірністю. Незважаючи на велику кількість наукових та науково-популярних праць з історії слов'ян (насамперед, соціально - економічної і політичної), тема язичницької релігії і міфології є всі ще мало дослідженою. Малоісследованность положення язичництва до Водохреща Русі і після обумовлена, насамперед, майже повною відсутністю достовірних доказів того чи іншого факту, а більшість висновків будується на непрямих даних, і за великим рахунком, є здогадами. У цьому випадку дослідник змушений використовувати в роботі цілий комплекс джерел (писемних, археологічних, фольклорно - етнографічних і т.д.). Лише в цьому випадку висновки стають фактами, що мають наукову цінність.
У даній роботі нам слід простежити становлення слов'янського язичництва, як бази двовір'ї в Напередодні Хрещення Русі, утворення основних культів; дослідити походження основних східнослов'янських В«літописнихВ» богів і фігур фольклорно-етнографічної традиції, вивчити вишукування найбільших археологів у області пошуку місць культових поклонінь східних слов'ян.
З приходом християнства на Русь в якості основної релігії, на Русі з'являється оригінальна церковна література, а разом з нею і місцеве літописання. Нова віра вкрай упереджено ставилася до Стародавньої вірі слов'ян і всіляко компрометувала її. Таким чином, при вивченні епохи Хрещення і становлення християнства історикам доводиться задовольнятися працями вкрай суб'єктивних давньоруських ченців. Використовуючи інформацію, отриману від ченців, нам належить розглянути положення християнства в Стародавній Русі до хрещення, вивчити сам факт Хрещення, простежити шлях нової віри на території Русі; також у наше завдання входить дослідження поступового входження Церкви в число державних інститутів, підведення підсумків про позитивні підсумки введення християнства.
Розглядаючи період двовір'ї, нам слід з'ясувати, чи вправі ми вважати язичництво і християнство рівноцінними і рівнозначимість релігіями; потрібно простежити на основі археологічних матеріалів матеріальну сторону співіснування язичництва і християнства в місті і в селі. Необхідно вивчити зображення розглянутої проблеми на основі т.зв. повчань проти язичництва. На основі фольклорно - етнографічних матеріалів докладно розглянути календарну обрядовість східних слов'ян, і зробити висновок про те, чи були ці свята і традиції християнськими, чи все - таки залишалися язичницькими.
1. ДЖЕРЕЛА І ІСТОРІОГРАФІЯ
Історія Російської церкви перших століть вперше зацікавила дослідників більше століття тому, і з тих пір вийшло величезна кількість труть з цієї теми, а тема все ще є малодослідженою. Дана робота грунтується на роботах дореволюційних, радянських і сучасних істориків, таких як: Гальковский Н.М., Голубинський Є.Є., Анічков Є. В., Щапов Я. Н., Рибаков Б.А., Лихачов Д.С., Кузьмін А. Г., Прозоров Л.Р., і т.д.
Гальковский Н.М., у своїй роботі В«Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній РусіВ» наводить думка про те, напередодні прийняття християнства народ міцно зрісся з язичництвом і не помічав його, проте паралельно з цим люди щиро вважали себе християнами. Язичники не рахували християнство ніж - то небезпечним і не пручалися його впливу [7].
Анічков Є.В., у своєму праці В«Язичництво і Давня РусьВ» говорить про те, що двоеверци хочуть бути християнами, але все одно не можуть відмовитися від колишніх переконань. У формуванні світогляду, по Анічкового, головна роль належить В«Навколорелігійні літературіВ» т. зв. апокрифам. Анічков виступав проти використання фольклору у вивченні народної культури, так як ці матеріали не можна продатувати [2].
У трактуванні Рибакова двовір'я - всього лише вигадка ченців середньовіччя. Він бачив у двоеверии лише переміну форм обрядовості і заміну імен язичницьких богів християнськими святими. Рибаков також пише, що село - хрещені язичники, а місто - двоеверци (то є християно - язичники) [35].
На думку Прозорова, на Русі взагалі не було справжніх християн, які зберігали своє християнство на протягом усього часу перебування на Русі. Навіть грецькі ченці рано чи пізно вбирали в себе елементи язичництва і теж ставали двоеверцамі, хоча і меншою мірою, ні...
