йбутньому. Загальність і загальнообов'язковість висловлюють цілковиту безсумнівність і безумовну доведеність істини: Кожна людина, що володіє нормальним здоровим розумом, не може не прийняти її. Тому, строго кажучи, суперечки між розсудливими вченими неправомірні, і їм немає ніякого виправдання по суті. Слід не сперечатися, а обговорювати. p align="justify"> Зі сказаного випливає, що при даному розумінні істини її джерело і критерій не можуть носити досвідченого характеру, адже чуттєвий досвід ненадійний, нестійкий, мінливий. Істина може бути виведена тільки з розуму, вона полягає лише в розумових, логічних зв'язках і змістах, може бути тільки з мислення почерпнута і їм, мисленням, перевірена, підтверджена. В«... Пізнання всіх інших речей залежить від інтелекту, а не навпакиВ». Відчуття, уявлення і пам'ять здатні сприяти роботі інтелекту, але не більше того. В«... Тільки один інтелект здатний пізнавати істину, хоча він і повинен вдаватися до допомоги уяви, почуттів і пам'яті ... В». У чому саме ця допомога полягає? - Кожен з великих філософів-раціоналістів XVII в. вирішував це питання по-своєму.
Раціоналізм XVII в. відкидав роль чуттєвого досвіду як джерела знання і критерію істини. Зводячи те й інше до розуму, представники цього методологічного спрямування гіпертрофували можливості дедукції як способу розвитку знання і побудови його системи і зробили акцент на загальний (і в цьому сенсі безособовий) характер логічної структури знання. Звідси зневага до колективного процесу осягнення і множення істин, і Декарт, наприклад, був переконаний в тому, що В«від самого себеВ» людина завжди може навчитися більше, ніж від інших. p align="justify"> Однією з найхарактерніших рис раціоналізму XVII в. було ототожнення реальних причинно-наслідкових зв'язків з відносинами логічного виведення. Реальна причина (causa) і логічне підгрунтя (ratio) розглядалися як синоніми. Дійсна проблема в цьому ототожненні була: адже дедуктивні побудови логіки, а тим більше аксіоматичні теорії, до створення яких у процесі математизації приходять науки, певною мірою відображають реальні зв'язки об'єктивного світу. Але перетворення цих реальних зв'язків в логічні, а значить підміна їх останніми, чому супроводжує абсолютизація гносеологічних функцій дедукції, були метафізичної і ідеалістичної помилкою. p align="justify"> Відповідно до формули causa est ratio et ratio est causa, природні зв'язку повністю і до кінця розкладені і зводяться до зв'язків логічним, так що, пізнаючи своє власне, логічне, зміст, розум тим самим пізнає і всю навколишню його природу, весь світ. У цій формулі були приховані ідеї єдності і простоти світу, що припускають у свою чергу факт елементарності тих структурних единичностей, з яких світ складається. Ці елементарні одиничності розшукувалися Декартом і Лейбніцем, їх прагнув виявити і Ньютон. Але елементарна простота в той час, як правило, ототожнювалася з наочністю, а раці...
