ропонувавши інші, не зовсім традиційні, граничні підстави стабільності єдності світу. Такі підстави об'єднали свідомості всіх людей на основі загального космічного, а не основних родових міфологічних традицій. p align="justify"> Ще в VI ст. до н.е. філософи мілетської школи Анаксимен і Анаксимандр найпершими стали критикувати міфологічну картину світу і запропонували натомість богам Олімпу стихії та світила як підстави світу і космосу, що виникли з правещества, яке саме по собі визначалося як вища і абсолютне "божество".
Ще один представник мілетської школи - Фалес також завдав нищівного удару по національно-охоронним світогляду греків, оголосивши це тим, що головною підставою всього існуючого на землі є вода, яка ніяк не пов'язана з родом і традицією, оскільки мова йде не про конкретну воді, а про воду загалом, яка не може бути як "своєї", так і "чужий".
Зруйнувавши всі існуючі культурні традиції, перші філософи спрямовувалися в пошуки єдиного безособового початку всього того, що є в на землі і в світі, відвернувшись при цьому від існуючих світоглядів на ті першооснови, які пов'язані з богами Олімпу. Протягом цих пошуків йшло повне руйнування міфів, які були основними світоглядами греків. Гегель, оцінивши внесок Фалеса у становлення філософії, зазначив, що в положенні, стверджуючому, що вода є першопричина всього, "заспокоєна дика, нескінченно строката гомерівська фантазія, покладено край взаємної незв'язності незліченної безлічі першопочатків", що характерно для міфу. (Коновалов С.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник дня вузів. М. - 2008 - с. 118.). p align="justify"> "Вода" за Фалесу, виступаюча як загальна сутність, є щось безформне, зовсім не схоже на ті конкретні відчуття, які отримує людина, бачачи справжню воду. Фалес визначив "воду" як початок почав, як щось "чисто загальне", але в теж час особливе. p align="justify"> Перші філософи розглядали гарантом існування кожної речі в світі як момент єдності, в основі якого могли виступати і повітря, і вогонь, і вода, і т.д. Природа єдності була не суттєвою: головне полягало в тому, що ця єдність була цілком стійким і знаходилося за межами компетенції олімпійських богів. Цей бунт проти волі богів Олімпу був викликаний розумінням її непередбачуваності. А така непередбачуваність, як ми можемо припустити, небезпечна, оскільки не дає гарантій стійкого і міцного існування світу. p align="justify"> Боги Олімпу поводилися як люди на землі: у їхніх діях була присутня і помста, і сварка, спокуса, лестощі, вони використовували підступні методи для досягнення своїх цілей. Прогнозувати їх дії завжди було дуже важко, так як їх гнів і любов були дуже примхливі. Вода, земля, апейрон, повітря, атоми, будучи безликими, відроджували світ речей і процесів з потреби, яка виключає випадок, свавілля і непередбачуваність. p align="justify"> Слід зазначити, що незважаючи на те, що філософи мілетської школи пропонували як г...
