на система ліричної поезії (на прикладі віршів «Мій родовід», «Рум'яний критик мій», «Герой»), де всі приватне, приватно значуще, беззастережно ставало національно значущим.
У «Кам'яному господарі», де з'єднані мотиви півдня, вигнання і бунту, узагальнює не просто тему любові в Пушкіна, а, так би мовити, південній любові і багато в чому півдня взагалі.
Ахматова А.А., розбираючи «Кам'яного гостя», висловлює глибоке припущення про те, що Пушкін ніби ділить себе між Гуаном і Командор. Підгрунтя цього «роздвоєння» Ахматова пов'язує з майбутнім Пушкіну шлюбом [1].
Осповат Л.С., мабуть, виправдано оцінює це роздвоєння як історичне - адже в особі Командора і Гуана поет співвідносить себе з двома історично ворогуючими світами [5].
Пушкінський Гуан кожну нову жінку любить по-новому, за те, що притаманне саме їй: за життєлюбність, скорбота, доброчесність. І крім того, він пам'ятає про минулі коханих.
Як вважає Смирнов І.П., ключові мотиви любовної лірики Пушкіна, безпосередньо пов'язані з образом Гуана в «Кам'яному гості», носять універсальний, позачасовий характер. Це старіння героя, предвідящіе наближення смерті («Старий», «Щасливий, хто в пристрасті», «Досвідченість», «Я бачив смерть»); влада мерця над живим («До молодої вдови»); невиразне передчуття нема кого зла («Місяць», «Бажання»); спогад про іншу любов («Доріда»); невизначений ловлення, вторгающееся в любовне почуття («Коли б НЕ неясне потяг»); перевагу тихій пристрасті перед бурхливої ??(«Ні, я не дорожу»); відсунута насолоди в минуле або в майбутнє; кохання, що супроводжується спогадом про катастрофу, і пр. [7].
Наступність ліцейської і південній лірики відбилася в «Кам'яному господарі».
Протилежні значення півдня як пекла і як знайденої позачасовий гармонії, земного раю поезії і любові, разом народжують складний мотив півдня як місця сладостного воскресіння гірких спогадів. Ідеальна любов завжди в минулому і співвідноситься з каяттям і ностальгією.
У «Моцарта і Сальєрі» переосмисляются різні типи поетичного відношення до дійсності, втілені в ліриці: пустотливе відлуння одухотвореною природи і поет-пророк, що живе в пустелі.
У першому якості поет, поетично заглиблюючись в природу, поглиблюється і у минуле, в якому прозріває свій ренесансний прообраз. А поет-пророк раціоналістично читає природу як звід божественних заповідей людині. Тому його природа - пустеля. Розчарувавшись в людях як адресатів пророцтв, він замикається на собі, подібно байронічного демону.
У трагедії розчарувався пророк (Сальєрі) духовно успадковує Барона і Командору і втілює в музику трагедію їх догляду. У протистоянні Сальєрі і Моцарта виявляється протистояння двох смислів земного життя як арени поезії. Перший - одухотворений, що включає в себе людей і Бога. Другий - пустеля, відокремлена від людей і наближає до Бога (саме в пустелю йшли пророки, прагнучи наблизитися до Бога).
«Моцарт і Сальєрі» обмолоту, зрозуміло, не всі аспекти пушкінської ліричної теми поета і поезії, другий за обсягом після любовної лірики. Ми зупинимося лише на тих аспектах, які програмно відображені в трагедії.
Перш за все, слід відзначити взаємозв'язок мотивів любові і поетичної творчості як умова виділення поета з пиршественного кола. У циклі трагедій цей взаємозв'язок перетвориться в наступність доль Гуана і Моцарта. Відповідно, І.П. Смирнов простежує продовження цього взаємозв'язку. Ут...
