безсмертних богів? Саме це і стає головним мотивом діяльності будь-якого героя (Hom. Il., VI, 445 446; IX, 302-303; X, 211-217).
Хоробрість, як і благородство (Hom. Il., VIII, 97; IX, 217; X, 249), була однією з рис епічного героя, що піднімає його над іншою масою «знехтуваних» (Hom. Il., II, 239; II , 246-264). В одному з епізодів «Іліади» Одиссей вигукує, звертаючись до такого простолюдинові:
Смолкні, нещасний, сяду та інших наради слухай,
Більш поважних, як ти! Невоінственний чоловік і безсилий, значущих ти ніколи не бував ні в боях, ні в радах.
(Hom. 11., 11, 200-202).
Чисто станове презирство аристократа до людини натовпу зливається в гомерівському епосі з свідомістю свого величезного особистого переваги над «невойовничим» чоловіком [1, с.111]. Таким чином, можна відзначити, що досягти героїчного ідеалу міг лише представник вузького кола аристократичних сімей, що утворюють благородне стан героїв.
Ще однією характерною особливістю героїки гомерівського періоду є відсутність в діях епічного героя-якої жертовності.
Ахілл цілком усвідомлено йде назустріч загибелі, вже знаючи, що він приречений (Hom. Il., XVIII, 95-96; XIX, 421-423). Але їм рухає зовсім не почуття обов'язку перед батьківщиною, перед іншими ахейскими героями; зроблений ним вибір визначається лише його поняттями про честь, про те, що гідно і що не гідне справжнього героя, і його нестримним прагненням до очікує його посмертну славу (Hom. Il., IX, 413-416). Крім того, гомерівські персонажі наділені непомірною гордістю, надзвичайно розвиненим честолюбством і самолюбством; вони іноді так горді, що готові відстоювати особисті інтереси на шкоду загальній справі (Hom. Il., IX, 699-700).
Проте вже в епоху ранньої класики уявлення про володарів героїчного ідеалу змінюються - в період розвитку демократії і відносного рівності всіх громадян його носієм міг стати кожен вільний член громадянської громади-поліса (Herod. IX, 71; IX, 73). Більше того, простежується еволюція у визначенні самого ідеалу: якщо раніше він зв'язувався з уявленнями про особисту славу і успіх, то тепер він ототожнюється з патріотизмом і діяльністю на благо вітчизни, причому цікаво, що нерідко під ним мається на увазі вся Еллада, а не окремий поліс ( Herod. IX, 45, 48, 72, 101). Аж ніяк не прагнення до слави рухає афінськими Тіраноубійци Гармодия і Арістогітона, пожертвували життям заради позбавлення співгромадян від ярма тиранії. Те ж можна сказати і про царя лакедемонян Леоніді, бажаємо слави тільки Спарті і відпустили заради цього союзників з Фермопільській ущелини.
Ще одним аспектом героїчного початку є що відзначається багатьма вченими і спеціально досліджений А.І. Зайцевим [7] агональну дух. На його думку, здавна закладений в етнічному характері древніх греків агональну темперамент в епоху класики стають потужним прискорювачем культурного процесу. Прагнення першості і жага слави перестають бути надбанням вузького кола аристократичних прізвищ і охоплюють все грецьке суспільство зверху до низу, народжують в душах людей високу потребу творчого самовираження і справді героїчну готовність йти до кінця у відстоюванні своїх ідеалів чи служінні своєму обов'язку.
Таким чином, в еволюції героїки добре простежуються два етапи її розвитку. На першому етапі честь, слава і мужність, властиві героїчному ідеалу, були доступні лише вузькому колу героїв-аристократів. Практично відсутнє поняття патрі...
