еного дослідження охоплюють три періоди історії Стародавньої Греції: «гомерівський» період (IX-VIII ст.), Архаїчний період (VII-VI ст), і період ранньої класики (V ст. До н.е.) *.
Дане дослідження засноване на найбільш інформативних джерелах розглянутих періодів: поемах Гомера, і «Історії» Геродота.
Крім того, для створення роботи був притягнутий корпус науководослідних літератури, а також збірки статей та періодичні видання. Серед робіт вітчизняних дослідників слід відзначити праці Ю.В. Андрєєва [1], А.І. Зайцева [7] і А.А. Гусейнова [6]. З творів зарубіжних авторів, перекладених російською мовою, слід виділити дослідження Л. Винничук [2], К. Куманецкій [8].
На думку Ю.В. Андрєєва в основі кожної справді високої культури зазвичай виявляється якась велика ілюзія, що несе в собі як би квінтесенцію всього духовного життя етносу. Саме вона багато в чому визначає прийняті в його середовищі етичні норми, естетичні канони, стереотипи поведінки, ставлення до життя і смерті і т.д. [2, 168с.]. Для грецької культури такий ілюзією, на нашу думку, став героїчний ідеал. Необхідно відзначити, що і сам спосіб життя стародавніх греків, і їх психологія зберігали героїчний колорит, поки й оскільки одне з головних місць в прийнятої ними системі етичних цінностей займала війна і все, що з нею пов'язано.
Як вже було зазначено вище, найбільш повне втілення героїчного ідеалу міститься в гомерівських поемах. Важливо, що герої розуміють, що війна є щось погане (Hom. Il., IX, 63-64), однак вони перебувають у стані перманентної війни не тому, що не цінують життя, а тому, що для них є щось цінніше, ніж тлінна життя - честь.
Честь і є саме велике для героя. Честь (Уера <;) - найпотаємніше і вразливе місце героя. Вона - вирішальна причина потрясінь в світі героїв. Сюжетною основою «Іліади» є сварка між Ахіллесом і Агамемноном, яка виникла через те, що Агамемнон збезчестив Ахіллеса. Про те, як сприйняли це оточуючі, кажуть слова Нестора, звернені до Агамемнонові (Hom. Il., IX, 110-111). Як глибоке образа сприймає це і сам Ахіллес:
Серце моє раздимается гнівом, лише згадаю про те я,
Як збезчестив мене перед цілим народом ахейским Цар Агамемнон, начебто б був я блукач мерзенний!
(Hom. Il., IX, 646-648).
Бажаючи спокутувати провину, Агамемнон пропонує Ахіллесу великі дари. Однак Ахіллес відкидає їх - честь може обмінюватися тільки на честь. (Hom. Il., IX, 602-615). Дві всепоглинаючі пристрасті володіють душею будь-якого гомерівського героя і управляють всіма його вчинками. Це боязнь громадського осуду й ганьби (автор називає це почуття «соромом») (Hom. Il., VII, 92-93; XXII, 105; Od., XVI, 75; XVII, 188), і не менш сильна спрага прижиттєвих почестей і посмертної слави. Останнє для нього особливо важливо.
Незважаючи на деякі зміни в системі цінностей давньогрецького суспільства орієнтація на здобуття слави (kXso <;) залишається домінуючою до кінця античної епохи [7, с.76]. Однак саме в поемах Гомера цей мотив зустрічається в своїй найбільш рафінованої формі (Hom. Il., VII, 81-91; Od., III, 380-382).
Заради немеркнучої слави в потомстві герой готовий пожертвувати всім, що у нього є і навіть самим життям (Hom. Il., IX, 413-416; XXII, 304-305). Герої несуть в собі божественне начало, але вони смертні; і якщо не можна досягти безсмертя фізично (Hom. Od., III, 236-238), то чи не можна досягти його через справи, подвиги, які гідні ...
