й.
Все ж навіть більш залежний порівняно з західноєвропейськими давньоруське місто ставав осередком культурного життя. У ньому вироблялося все, що було потрібно для господарства і війни; він був економічним і адміністративним центром округи, там насамперед йшло будівництво храмів і навчання грамоти. Городяни були більш інформовані (вже з X в. Міські глашатаї-Бирич оповіщали їх про події, що відбулися), і саме в містах складалося більшість що дійшли до нас літописів. За сучасними підрахунками - природно, дуже приблизними, - грамотними були не менш 10% середньовічних городян. Наочним показником цього служать знайдені вже в багатьох містах берестяні грамоти і численні написи-графіті на стінах древніх храмів, до яких «прикладали руки» і безвісні простолюдини, і сам київський князь Святослав Ізяславич зі своєю матір'ю, княгинею Олісави.
Городяни швидше знайомилися з новинками та імпортними товарами; в XI-XII ст. на торгу можна було зустріти сирійські намиста, польська свинець, іранську художню кераміку, фризькою і фламандське сукно. В XI в. в Києві з'явилися візантійські майстри,, які навчали місцевих учнів мистецтву стеклоделія, виробництва смальти (склоподібної маси для музичних картин), техніці перегородчастої емалі на золотих прикрасах. А в XII в. київські зразки разом з кочівними майстрами з'явилися у Володимирі, Суздалі, Рязані, Полоцьку та інших російських містах. З Візантії йшли дорогі шовкові тканини і прянощі, багаті люди і церква закуповували вино - амфори-корчаги з Малої Азії знайдені в 150 поселеннях Стародавньої Русі; з Німеччини надходили бронзові чаші і мечі, з Прибалтики - бурштин; з Ірану - фаянсовий посуд; зустрічалися і заморські дивини начебто індійських шахів. На пристанях і на міському торгу свої товари пропонували приїжджі з усіх країн. Практичний Володимир Мономах радив в «Повчанні» піклуватися про «гостей»: «... откуду ж до вас прийде або простий, або добрий, або [по] сол, аще не можете даром - Брашна і питвом: Тібо, мімоходячі, прославлять чоловіка по всіх землях».
У Новгороді довгий час діяли Німецький і Готський двори, а в Києві XII-XIII ст. існували і єврейський квартал, і «латинський» монастир. Збережені джерела не містили свідоцтв національно-релігійної нетерпимості. Настоятель Печерського монастиря Феодосії в другій половині XI в. закликав князя Ізяслава Ярославича: «Мілуй не тільки своея віра, а й чужія ... аще то буди жидовином або сарацинів, або болгарин, або від усіх поганих - всякого помилуй і від біди визволи».
У свою чергу, і російські люди «освоювали» далекі землі. Син Ярослава Мудрого Всеволод відбудовував на свої кошти ірландський монастир св. Якова в Регенсбурзі на Дунаї, паломники проклали морський і сухопутний шлях до Палестини, а купецькі судна і каравани відвідували і німецький Любек, і розкішний Константинополь, і такі закавказькі центри, як Рей, Тебріз і Бердаа. Інформація, привезена «каликами» і купцями, потрапляла в літописі і «Хожения», а сам міський спосіб життя розширював кругозір людей і сприяв їх залученню до нових культурних цінностей.
Якщо Європа є світ романо-германської цивілізації, яка представляє собою тільки одну з цілого ряду інших цивілізацій, то Росія не входить в цей світ. Вона не розвивається в лоні германо-романської культури, у неї своя історія і своя культура . Тому Росія не є європейською...
