ся труднощів, що зустрічаються йому при сем благородній його подвиг ... і якщо впевнений в тому, що смерть його принесе фортецю і славу Батьківщині, то не жахається пожертвувати життям; якщо ж вона потрібна для Вітчизни, то зберігає її для всебічного дотримання законів природних і вітчизняних; щодо можливості своєї відвертає все, що може заплямувати чистоту і послабити добромисність оних, яко згубу блаженства і вдосконалення співвітчизників своїх »[3; с. 380]. Другий - доброзвичайність; третій - благородство: «Благородний ж є той, хто вчинив себе знаменитим мудрими і людинолюбними якостями і вчинками своїми ... істинне Благородство є добродійні вчинки, оживотворяється справжню честі, що не Инде знаходиться, як в безперервному благотворіння роду людському, а переважно своїм співвітчизникам ...» [3; с. 380]. А.Ф. Бестужев віддавав перевагу в громадянському становленні молоді громадському вихованню: можливість молоді пізнати громадянське суспільство, придбання розуміння всіх членів суспільства необхідності жити один з одним, обмежуючи межі своєї свободи, вміння спілкуватися з іншими членами суспільства, формування у молоді готовності все зробити, що вимагають честь, посаду, Отечество. Автор вказує у своїй роботі, що цивільно-патріотичні якості набуваються в процесі виховання, проходячи шлях від почуттів до придбання істинних понять і далі, через досвід, до придбання навичок і звичок. Він стверджує, що «думки, бажання, пристрасті, користі, поняття про добро і зло, про честь і безчестя, про пороці і чесноти ми набуваємо спершу вихованням, потім стверджуємо оні поводженням. Як відійдуть поняття вірні, погоджуючись з досвідом і розумом, ми стаємо істотами розважливими, чесними, доброчесними; якщо ж вони брехливі, якщо розум наш виконаний помилок і забобонів, ми стаємо нерозумні, не здатні ні до свого, ні до взаємного з іншими добробуту »[3; с. 424]. Запропоновані А.Ф. Бестужевим правила не втратили своєї актуальності і сьогодні:
устави ... захищайте вітчизну від нападів ворожих;
доставляйте отечеству всі ті вигоди, які тільки складаються в можливості вашої; не зупинитеся в межах, законами тільки запропонованих, але спрямовуйтеся робити йому всяке добро, яке тільки любов ваша вдихнути може; да користь оного учинится вашим верховним, єдиним законом [3; с. 424].
В.Г. Бєлінський неодноразово наголошував, що патріотизм необхідно доводити не словом, а ділом. Інтерес представляють погляди Н.Г. Чернишевського, продовжуючи розвивати ідеї громадянськості і патріотизму, у своїх роботах він пише, що змінити своїй батьківщині може тільки людина з низькою душею, істинний «патріот - це людина, службовець батьківщині, а батьківщина - це насамперед народ» [3; с. 474].
Величезну роль у розвитку громадянської освіти і виховання підростаючого покоління Росії зіграв К.Д. Ушинський, у працях якого простежується ідея розвитку у дітей патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Педагог підкреслював, що вже в початковій школі необхідно ознайомити дітей з російською історією, географією Росії, з її природою. Не менш значущий внесок у патріотичне виховання внесли педагоги, що стоять на позиціях національного виховання, які вважають основою виховання любов до батьківщини (А.А. Мусін-Пушкін, В.С. Вахтерів, В.Н. Сорока-Росинський). В.Н. Сорока-Росинський розглядав можливість патріотичного виховання через національну пісню, А.А. Мусін-Пушкін відобразив самобутнє російське розуміння ідеї народності освіти [3].
Що стосується слов'янофілів і західників, то і ті, й інші вважали, що найголовнішим аспектом сутності патріотизму є інтереси Батьківщини. А.І. Герцен, П.Я. Чаадаєв стверджували, що не можна протиставляти Захід - Росії і Росію - Заходу. П.Я. Чаадаєв і А.С. Пушкін розкрили суть цієї думки: Росія - не краще і не гірше Заходу, вона інша. Саме ця думка є об'єднуючим фактором для обох напрямів і робить їх філософські ідеї важливими для наступних поколінь.
Проаналізувавши філософські праці російських вчених кінця XIX? початку ХХ століття добре видно, що у кожного були свої ідеї про патріотизм і особисте ставлення до нього. Хочеться відзначити, що в Росії питання патріотизму історично розумівся вченими, політиками, народом як підпорядкування своєї особистості, інтересам усього народу, країни. Загалом, патріотичні традиції, які отримали оформлення в ідеях самодержавності, соборності і месіанської ролі нашого народу, знайшли відображення в роботах Н.А. Бердяєва, В. Соловйова, М. Федорова та ін.
Революційні ідеї 1917 року могли не знайти відображення в розумінні сутності патріотизму. В.І. Ленін виділяє особливий вид патріотизму, який називається «революційний патріотизм робітничого класу». Одним з основних критеріїв цієї моделі є ідея історичної місії радянського народу - бути першим плацдармом у будівництві комунізму, слу...
