Склярова Т. В.
Паралельно з народженням соціологічної науки, що отримала своє обгрунтування в роботі Огюста Конта «Курс позитивної філософії» (1842), в Росії почалося становлення самобутньої соціально-філософської думки. О. Конт запропонував методологію, призначену для пояснення складної конструкції суспільства в процесі його розвитку, основні її методи дослідження були подібними методам природних наук. В цей же час в Росії отримали розвиток соціально-філософські концепції, названі згодом «слов'янофільство» і «західництво», які досліджували проблеми та перспективи розвитку російського суспільства. Спільною для обох груп був розгляд верховенства релігійно-моральної проблематики в соціальній життя росіян, або «примат ідеї Церкви» в історії та майбутньому розвитку Росії. Розбіжності, що призвели згодом до повного розриву соціально-філософських угруповань, стосувалися шляхів культурно-історичного самовизначення. Разом з тим, загальним, як для слов'янофілів, так і для західників, був пошук основ цілісного світогляду. Російськими соціальними мислителями були закладені основи соціально-філософської методологією, що відрізняється від методології О.Конта. О.Конт виходив з передумов про те, що суспільний розвиток - це все більш усложняющийся у часі процес, і, отже, вивчення суспільства має відбуватися методами аналізу та диференціації. Концепція А.С.Хомякова, який є главою всієї групи слов'янофілів, вибудовувалася на положенні про те, що соціальний простір неподільне, і тому обгрунтовувала неможливість диференційованого підходу до дослідження суспільства, пропонуючи метод соціального синтезу. Обгрунтування необхідності суспільної цілісності представники названих соціально-філософських напрямів шукали, звертаючись до державності, моральності, релігії, особливостям общинного господарювання, історичному і географічному своєрідності Росії. Цей напрямок у соціально-філософських дослідженнях назване згодом російським соціальним синтезом [1] можна назвати специфічною російської соціологічної моделлю, яка з одного боку, пояснює своєрідність традицій російської суспільної культури, а з іншого - мала значний вплив на подальший розвиток вітчизняної соціальної думки.
Для сучасного гуманітарного знання вивчення генезису соціально-філософських уявлень російських мислителів є актуальним, у зв'язку з тим, що в них представлена ??єдність релігійного, соціального, сімейного, культурного, національного впливів на процес взаємовідносин особистості і суспільства.
Одним з перших, хто почав у Росії спроби філософського осмислення соціальних проблем в християнському контексті, був П.Я.Чаадаев (1794-1856). Філософські побудови Чаадаєва дуже глибоко визначаються його антропологією. «Життя людини, як духовної істоти, - писав він в одному з« філософського листів », - обіймає собою два світи, з яких один тільки нам ведом». Однією стороною людина належить природі, але іншої підноситься над нею, - але від «тваринного» начала в людині до розумного не може бути еволюції »[2]. Тому Чаадаєв презирливо ставиться до прагнення природознавства цілком включити людину в природу. Вища начало в людині формується в першу чергу виключно завдяки соціальному середовищі. «Соціальний містицизм» Чаадаєва дозволяє робити далекосяжні висновки. Походження людського розуму, згідно Чаадаєву, не може бути зрозуміле інакше, як тільки у визнанні, що соціальне спілкування вже містить в собі духовне начало. У людині розум твориться не колективна, а Б...
