чному вираженні одна і та ж емоція проявляється на якийсь половині обличчя сильніше, ніж на іншій.
Другим з цих трьох ознак є тривалість (таймінг). Справжні почуття здебільшого короткочасні, і їх прояв триває не більше декількох секунд. Причому навіть в екстремальних станах зовнішні прояви почуттів рідко утримуються довше і здійснюються швидше як ряд послідовних короткочасних виразів.
Несвоєчасність виразу обличчя по відношенню до мови, інтонацій і телодвижениям є третім ознакою нещирості емоцій.
Проблема доброчесного обману, Кант і сучасність
Обман - фундаментальний чинник соціальних та особистісних відносин неминуче присутній у всіх формах діяльності колективних, інституційних та індивідуальних суб'єктів. Навряд чи треба доводити виняткову актуальність філософського осмислення цього феномена в умовах інформаційного суспільства.
Кант писав: «це - священна, безумовно повеліває і ніякими зовнішніми вимогами не обмежується заповідь розуму: в усіх свідченнях бути правдивим (чесним)».
Обговорення такий порівняно вузької теми як «брехня з людинолюбства» показало, що і в ній просвічують важливі філософські проблеми нашого часу. Етична оцінка конкретного вчинку вимагає найчастіше урахування низки етичних норм, а не однієї єдиної, і рішення про пріоритет однієї норми перед іншою. Р.Г. Апресян пише: «Не може бути кращою правдивість, якщо вона є умовою несправедливості». Кожному відомо, що правда теж може бути зловмисної і навіть смертоносної. Все це ще раз виявляє неспроможність абстрактних абсолютистських рішень.
Прихильники концепції Канта прагнуть в щоб те не стало захистити абсолютність морального вимоги «не бреши». Вони вважають відмову від абсолютної заборони підривом моралі, бо таким шляхом відкриваються ворота для вседозволеності, для всіляких збочень і демагогії. У цьому, звичайно ж, є раціональний сенс. Але хіба абсолютистські заклики, настанови, вимоги, заборони не можуть служити зручним знаряддям демагогії і обману? Згідно Р.Г. Апресяном, «абсолютне» служить для опису «моральної повинності, конкретне змістове наповнення якого може бути соціокультурно відносним. Іншими словами, абсолютна в моралі - це не норми прямої дії, але деякі загальні рамки прийняття рішення, дії, оцінки ». А.П. Скрипник підкреслює, що абсолют виключає вибір, в той час як «моральність є активною і творчою діяльністю, вона не може бути Внеситуативно і надситуативной». Б. Г. Капустін також говорить про неможливість перекладу абсолютних моральних вимог в «однозначні вчинки», справедливо зазначає необхідну логічну (теоретичну) зв'язок абсолютного і відносного.
Основне питання, як вважає А.А. Гусейнов, полягає в наступному: «Чи є нормальна, терпима брехня повсякденності і категорично неприйнятна брехня моралістів, зокрема Канта, одним і тим же феноменом. Або ми маємо тут часту ситуацію, коли за одним словом ховаються різні поняття? ». А.А. Гусейнов схиляється до останнього. «Брехня, на яку отримано моральне право, вже перестає бути брехнею. Значить, її і треба називати по-іншому ».
Тут виникає чітка теоретично значуща альтернатива: або переробити загальне поняття брехні (а тим самим і правди), а це суперечило б усієї філософської та соціокультурної традиції; або визнати, що існують різні види брехні, в першому наближенні - два види: брехня зловмисна, екзистенційно шкідлива і брехня не зловмисна, у тому числі Добромисних, екзистенційно прийнятна.
брехня обман інформація верифікація
Висновок
Спробуйте точно усвідомити собі основу будь-яких ваших здогадок (або інтуїції) про те, бреше людина чи ні. Усвідомивши те, як ви витлумачуєте поведінкові ознаки обману, ви навчитеся виявляти власні помилки і розуміти, є у вас можливість винести правильне судження чи ні.
Пам'ятайте, що при виявленні обману існують дві небезпеки: невіра правді (коли говорить правду приймають за брехуна) і віра брехні (коли брехуна вважають промовистою правду). Повністю уникнути цих помилок неможливо, тому ретельно розглянете всі наслідки будь-який з цих помилок.
Уважно подумайте, чи немає у вас яких-небудь упереджень відносно підозрюваного, і якщо такі є, то як вони можуть перешкодити винесенню правильного судження. Не намагайтеся судити про те, бреше людина чи ні, якщо охоплені ревнощами або піддалися спалаху засліплення. Уникайте спокуси запідозрити брехня тільки тому, що у вас немає ніяких інших прийнятних пояснень цих же подій або вчинків.
Ніколи не забувайте про можливість того, що ознака емоції - це не ознака обману, а лише показник того, як людина реагує на підозру у брехні; ні в якому разі не звикайте вважати, що емоц...
