нглосаксонської правової системи в тому, що головним джерелом права в ній є норма, сформульована суддями, а правове регулювання будується на юридичній практиці, прецедентах. Такий підхід робить норми права більш гнучкими й менш абстрактними, ніж норми права романо-германської системи, а також надає праву велику казуистичность і меншу визначеність. Розподіл права на приватне і публічне відсутня, немає кодексів європейського типу. Галузі права виражені не настільки чітко, як у континентальних правових системах.
У підготовці та кваліфікації юристів в даній правовій сім'ї також є особливості. Якщо в романо-германської правової сім'ї правосуддя завжди здійснювалося суддями з університетською юридичною освітою, то в англосаксонській сім'ї судді набували свою кваліфікацію, працюючи адвокатами і вивчаючи практику судочинства. Університетський диплом, а також професійні іспити лише недавно стали важливою передумовою для того, щоб стати адвокатом чи суддею.
Ще одним відмітним ознакою цієї сім'ї служить орієнтація норм англосаксонського права на дозвіл одній, окремо взятій проблеми замість загального правила поведінки, покликаного врегулювати майбутні подібні ситуації.
Як особливостей англо-саксонської правової системи можна такі особливості:
) норми права мають казуїстичний характер, обумовлений єдністю норм права і судових рішень;
) структура права не диференціюється на приватне і публічне. а галузі й інститути права недостатньо ясно виражені. Структура англосаксонського права складається з таких ланок, як прецедентне право, право справедливості і статутне (парламентська) право;
) прецедентне право створюють не будь суди, а суди та органи вищої інстанції. Наприклад, у Великобританії такими повноваженнями наділені Верховний суд. який складається з Вищого суду. Суду Корони та Апеляційного суду, і Палата лордів, яка здійснює і судові функції;
) особливе значення мають форми судочинства, процесуальні норми, джерела докази;
) гарантована самостійність судової влади, чому надається особливе значення;
) відсутня кодифікація законодавства:
) зберігаються сліди подвійності як результат суперництва між зароджувалися прецедентним правом і усталеним правом справедливості.
Неотдіфференцірованная (релігійно-общинна) сім'я. Особливістю релігійно-общинної правової системи є те, що в ній юридичні елементи не отримали відокремленого функціонування. Вони пов'язані релігійними і зазвичай-громадськими нормами. Відповідно до цього правові системи даної спільності мають вигляд догматізірованних, традиційних. У масовій правосвідомості вони сприймаються в якості систем, основна регулююча сила яких - догма віри, релігійне вчення, традиція.
Релігійно-общинна правова система, як правило, характерна для застійних федеральних громадських структур.
За своєю суттю вона являє собою перенесення в сьогоднішній день передісторії права.
Дані правові системи мають місце в мусульманських державах Азії та Африки.
Свій початок це право бере в Корані і вважається плодом божественних установлень. Право дано людству раз і назавжди, тому суспільство має керуватися ним, а не створювати своє нове право під впливом тих чи інших умов і обставин. Розвиток права здійснюється за допомогою тлумачень мусульманських юристів. Закон у сучасному розумінні як акт, виданий компетентною владою, в мусульманському праві не існує.
Мусульманське право - це єдина ісламська система соціально-культурного регулювання, яка включає в себе як власне юридичні норми, так і релігійні та моральні постулати, а також звичаї.
Мусульманське право відрізняється глибокою оригінальністю порівняно з іншими правовими системами. Через те, що воно сформувалося в глибокій старовині, йому притаманні архаїзм ряду інститутів, казуистичность, відсутність чітко вираженого системного будови. Мусульманське право, засноване на Корані, являє собою систему, абсолютно не залежну від інших правових систем, що не мають того ж джерела.
Існують чотири найбільш важливих джерела мусульманського права: Коран - священна книга ісламу; Сунна - зібрання традицій, пов'язаних з посланцем Бога; иджма - єдина угода мусульманського суспільства; кияс - судження за аналогією. Система цих джерел неоднозначно розуміється і пояснюється в різних регіонах, кожен з яких вносить до неї свої оригінальні елементи звичаїв і культури. Незважаючи на наявність багатьох шкіл, відмінності стосуються лише деталей, а не загальних принципів.
Звичай і судова практика в мусульманській правовій сім'ї джерелами права не визнаються.
