х сформувалася орфографія байхуа. p align="justify"> У новий час, коли на місце письмового веньянь прийшов національна мова, заснований на класичних текстах байхуа і на сучасних північних діалектах китайської мови, засобом його вираження залишилася китайська писемність. Китайська писемність і сучасний національний мову путунхуа в даний час є тими мовними засобами, за допомогою яких самі китайці і численний народи Китаю опановують сучасної китайської культурою і знайомляться з текстами світової культури в китайських перекладах. p align="justify"> Крім писемної культури в Китаї завжди існувала і понині існує неписьменній народна культура. Не менш 90% населення середньовічного Китаю було безграмотно і не підозрювало про існування більшої частини тих цінностей, які мала письмова культура. На відміну від елітарної уніфікованої писемної культури, безпосередньо пов'язаної з державною організацією, народна культура заснована на фольклорній традиції. Народна культура володіє чітко вираженими ознаками, які проявляються також у діалекті усних текстів. У силу історичних причин китайська ієрогліфічна писемність була створена для писемної мови, лексика якого грунтувалася головним чином на діалектах північній частині Китаю. Для письмовій передачі творів народної літератури і текстів локальних культур були потрібні спеціальні знаки для звичайної діалектної лексики і для позначення специфічних місцевих реалій - так звані діалектний ієрогліфи, які не зустрічаються в текстах китайської традиційної культури [6, с. 533-535]. p align="justify"> Ієрогліфічна писемність не могла бути надбанням скільки-небудь значної частини китайського традиційного суспільства, вона служила захистом привілеїв правлячої еліти Китаю. Тому китайська ієрогліфічна писемність завжди ретельно оберігалася від спроб реформування. Незважаючи на всі переваги китайської ієрогліфічним писемності та сучасний удосконалення її викладання, вона завжди була і в даний час залишається занадто складною.
З середини XIX в. китайська культура вступила в смугу корінних змін. З початку минулого століття багато видних діячів культури стали розглядати китайську писемність як фактор гальмування суспільного прогресу. У 20-30-і рр.. XX в. були зроблені перші конкретні пропозиції щодо шляхів її реформи. За останнє сторіччя розглядалося два проекти реформи китайської ієрогліфічним писемності: її спрощення та прямий перехід до алфавітного письма [6, с. 536]. p align="justify"> Чи потребують в оновленні китайську мову і писемність - це питання з часу руху за байхуа періоду "4 Травня" є спірним. Після того як рух за байхуа переросло в рух за спрощення ієрогліфів і перехід на алфавітний лист, суперечки стають все більш запеклими і вже поширилися на кітаеязичние громади в усьому світі [11, с. 376]. p align="justify"> Консервативно мислячі діячі культури та освіти традиційно висловлюються проти реформи китайської писемності. Істотне заперечення проти неї полягає в тому, що реф...
