амської держави висловлює таке політичний рух як ісламський фундаменталізм (ісламізм). У 70-90-ті роки 20 століття проявив себе якісно новий вид ісламського фундаменталізму - активний або «професійно-терористичний», коли замовники в одній країні, закупівля зброї та її поставка в другій, фінансування з третього, а виконання - четвертою. До початку 80-х років 20 століття згідно з твердженнями ісламських радикалів з'явилося і зміцніло Світове революційне ісламське визвольний рух зі своїми частинами в різних країнах світу.
Постулюється, що джихад меча є формою ісламської національно-визвольної боротьби ісламської нації за створення ісламської держави. Тероризм виправдовується тим, що Ісламський опір не володіє такими ж ресурсами, як супротивник. У таких умовах важливо і дозволено використовувати всі доступні методи боротьби і тому тероризм (і (або) джихад) є зброя бідних і сильних духом.
В останні три десятиліття 20 століття ісламізм здійснював територіальну експансію з двох головних центрів (Саудівська Аравія і Іран) у чотирьох основних організаційних формах. По-перше, у формі впровадження в об'єднання ісламського духовенства ісламістських елементів. По-друге, у формі створення масової ісламістської бази. По-третє, у формі створення релігійно-політичних організацій ісламістського характеру. По-четверте, у формі створення ісламістських плацдармів в зонах слабкого (ослабленого) державного контролю за національними територіями. Крім територіальних плацдармів стали складатися також віртуальні ісламістські плацдарми
Сила ідеї ісламської форми правління полягає в тому, що це внутрішньо цілісна концепція, яка допускає плюралістичність розвитку світу, але не по відношенню до ісламу. Ісламська держава з європейської точки зору є політичним режимом тоталітарної теократії, чим би це не прикривалося. За думки ісламських теологів влада ісламського правителя є богоданной і благом для мусульман. Представницьке правління є узурпацією повноважень Аллаха, все розроблено в джерелах шаріату, тільки консультативний Меджліс. Безумовно це серйозне обмеження прав народу на представництво своїх інтересів в органах влади. Заперечується концепція народного суверенітету, суверенітет висловлює ісламський правитель як представник і керівник умми на грішній Землі.
Зміни в політико-правовій доктрині ісламу в період 70-90-х років 20 століття виявилися в наступному: у сунітів став допускатися імамат у зв'язку з тим, що змінилося і розуміння халіфату. Халіф - політичний лідер, а Верховний муфтій або шейх-уль-іслам (звання) - релігійний керівник. У имамате ж Верховний муфтій здійснює чисто адміністративне керівництво ісламським духовенством. У шиїтів і раніше тільки імамат. Стали допускатися контрольні функції представницького органу, але законодавчі не повністю. Контроль за процесом виконання бюджету, що затверджується головою ісламської держави і акредитуючої канцелярією. Диференціювалася і структура судової системи. У халіфаті Верховний каді, що суміщає 2 функції: призначення каді і вища судова інстанція. У имамате Вища судова шура відає призначенням, а Верховний шаріатський суд дійсно суд. Нижча ланка і раніше каді, а ось друга інстанція в халіфаті - колегія каді, а в имамате - з'їзд кади хакіміята.
Якщо раніше виконавчу владу очолював і сам глава ісламської держави, то тепер начальник канцелярії. Йому підкоряються кері...
