гів проявляється у мові. Мова богів протиставлений мови людей, як зберігає сакральні таємниці буття, які не можуть бути доступні людині.
Таке уявлення про мову має досить архаїчне походження і сходить до спільноіндоєвропейська періоду.
Безумовно, остаточне оформлення уявлень про божественне мовою відбулося в послерігведійскій період, коли сформувалася ціла система уявлень взагалі про наделенности людини властивістю мови і мови, що і послужило поштовхом до розвитку граматики як науки в Стародавній Індії. Але в найдавнішому зборах гімнів, в «Рігведі», містяться початкові спільноіндоєвропейська, індоіранські ідеї про існування сакрального мови, прихованого від простої людини, але здатного донести людські прохання до богів.
Слова божественного мови, на відміну від мови людського, стилістично марковані і виступають як заміни, перифрази звичайного імені. Так, в «Шатапатха-брахмане» ашва (asva) людської мови - звичайне общеиндоевропейское ім'я для «коні», а хайя, ваджін і Арва - її описові характеристики: «стрімка», «жвава», «швидка». 9
У «Рігведі» існує досить багато вказівок на необхідність відмінності божественної і людської мови. Так, в 164-му гімні 1 мандали сказано:
На чотири частини розмірене мова.
Їх знають брахмани, які мудрі.
Три таємно складені (чверті) вони не пускають в хід.
На четвертій (чверті) говорять люди.
Виходячи з контексту гімну, можна припустити, що протистоять «людської» частини («на яку говорять люди») три «таємно складені» частини складають промову «божественну», яка доступна лише присвяченим, та й ті «не пускають її в хід» у мирському житті, використовуючи тільки в сакральних цілях. Таке припущення підтверджується і тим, що поділ цілого на чотири частини - одну, призначену для простих смертних, і три божественні - в принципі властиво ведійської поезії. У 90-му гімні 10 мандали «Рігведи» («Гімн Пуруше»), говориться:
Чверть його (Пуруши) - всі живі істоти,
Три чверті його - безсмертні в небі.
На три чверті піднявся Пуруша вгору,
Але чверть його залишилася тут.
Про людської мови в прихованому соположении з промовою божественної йдеться в 185-му гімні 1 мандали: «Нехай допоможуть мені обидві мови: мова мужів і мова богів». «Мова богів», як стверджує П.А. Гринцер, може бути перифразою жертовного жиру, оскільки сакральна мова, священний гімн постійно в «Рігведі» прирівнюються до жертви і ототожнюються з нею. 10 Але особливо примітно, що саме вираження «мова богів» позначено тут як «таємне ім'я».
Поняття «таємного», «прихованого», «сокровенного», «незрозумілого» імені широко використовується в «Рігведі». Воно зазвичай співвідноситься з іменами богів, яким адресується гімн, або ж, ще частіше, вказує на особливий шар мови, точніше - на особливу мову, призначений для богів і спілкування з богами. Необхідність такого роду мови та її реальну присутність характеризують не тільки індійську, а й в цілому архаїчну сакральну традицію. Сакральне належить у принципі області таємничого. Воно має бути захищене від стихії повсякденного, і особливий словник, особливі форми вираження виводять сакральну поезію за...
