ю. Він зазвичай описується лютим і грізним биком. 5
Парджанья іноді ототожнюється з Дьяусом або Индрой. У ведийском пантеоні його роль незначна, що різко контрастує з тим місцем, яке займав носій відповідного імені в стародавній індоєвропейської міфології. Згодом більша частина характеристик Парджанья перейде до Марутам - груповим богам бурі, грозового дощу і блискавки і Індрі.
Ще одним ведийским божеством, яке містить у собі спільноіндоєвропейська ідею про сакральну зв'язку вогню і води, є Апам Напата. У цьому божество з'єднуються два протилежних елементи - вогонь і вода, що можливо символічно відображає ідею «примирення» і взаємодії двох протилежностей. 6 У ведійської міфологічної системі цей «річковий бог» вже не грає важливої ??ролі.
В епоху индоиранского єдності з'являється новий п'янкий напій сома натомість вина і меду. Так як в нових екологічних умовах приготування п'янкого напою з місцевих трав було зручніше, тим більше, що вони володіли галлюциногеннимі якостями. Сома є божественним напоєм, що дає безсмертя і силу богам. Виготовляють його люди і, через литу на жертовний вогонь в ході жертвопринесення, відправляють сому на небо для зміцнення могутності богів, так як сила, необхідна богам для постійної битви з миром темряви та відновлення упорядкованого Космосу, не дана від народження богам і вимагає постійного підживлення, допомогою соми.
У давньоіндійській релігійній практиці приготування соку соми становило зміст особливого ритуалу. Стебла соми (рослина точно ідентифікувати не вдається) вимочували у воді, вичавлювали з допомогою давильних каменів, проціджували через сито з овечої вовни, розбавляли водою, змішували з молоком або ячменем і розливали по дерев'яних судинах. 7 Пиття соми у людини викликало екстатичні стану.
Напій також персоніфікований як небесний Сома. Його часто пов'язують з місяцем, і поступово він стає богом місяця і покровителем рослинності.
Для индоиранского і водійського періоду формування староіндійської релігії характерно подальший розвиток міфологічних уявлень і культів, що мали індоєвропейське походження. Так йшов процес ускладнення уявлень пов'язаних з блізнечності міфом. Такі культи, як культ коня, вогню займають все більш важливе місце в релігійній системі водійських аріїв. Найбільш яскраве жіноче божество цього періоду (богиня зорі - Ушас) ще не втратило свого значення.
3.1 Мова богів
Мова древніми індійцями сприймався не як номенклатура або безліч найменувань, і не як система знаків, а як вид діяльності, як творча сила, енергія. Мова ж вважалася не тільки і не стільки продуктом говоріння, скільки внутрішнім стрижнем, нервом існуючого дії.
Слово, мова вважалися в стародавньому суспільстві також і потужними виробничими знаряддями, і на цьому була заснована їх магічна функція.
Стародавня індійська культура словоцентрічна: «спочатку було слово», і воно неухильно сприймалося як вища реальність, вливався плоттю і втілювалося в розгорталася світі. Мова, мова названі не по органу говоріння, вони втілені в образі божественної мови Вач. Природно обожествляемая мова різноманітна і пронизує весь світ. 8 Мова властивий усьому живому, але він різний.
Недосконалість людей і досконалість бо...
