дії, а й догмою. Точніше сказати, вона є керівництвом до дії саме в якості догми. Перспектива, що задається мусульманської етикою, відрізняється принциповою неісторичністю. У всякому разі, це - інша історичність, ніж та, яка укладена в християнсько-європейської етики абстрактних принципів. Звичайно, слідування Корану теж нелегко. Правовірний мусульманин завжди матиме достатньо приводів для докорів сумління. Проте зазор між мораллю і реальністю, повинністю і u1073 буттям є в ісламі якісно іншим, ніж у випадку християнсько-європейської етики. І Мухаммед навряд чи міг би повторити слова Ісуса про те, що його царство - не від світу цього.
Етика Корану зіставляється нами з християнсько-європейської етикою для того, щоб виявити її своєрідність, але аж ніяк не для того, щоб підкреслити її перевагу або обмеженість. Етика, стала духовною основою величезної цивілізації, яка існує більше тисячі років, заслуговує того, щоб її оцінювали за її власними критеріями. Якщо моральний досвід людства складається з різних традицій, які взаємно доповнюють один одного, подібно до того як різні квіти, з'єднуючись разом, можуть скласти один прекрасний букет, то етика Корану, поза всяким сумнівом, є одним з них. Вона має цілком самоцінне значення.
Сучасні культурні тенденції. Дана характеристика соціальної та етнокультурної життя вигляду Північного Кавказу в цілому відповідає періоду так званого розвиненого соціалізму в тій мірі, в якій експектаціі політики КПРС відповідали дійсності. Соціальна, етнополітична і етнокультурна ситуація пострадянського періоду на Північному Кавказі аж до кінця XX століття продовжувала залишатися в стані розвалу. У викладі згаданого автора вона характеризується Десовєтизація, деідіологізаціей (відторгненням суспільної свідомості від марксизму-ленінізму), тенденцією шукати правду за морем - Пошуками відповіді на животрепетні проблеми життя в надрах західної соціології, реанімацією ідей, поширених до становлення Радянської влади (почвенничество, євразійство, соціальна географія, синергетика та інше). Ці тенденції широко відбилися в ЗМІ, академічних виданнях, що звільнилися від радянської цензури. У дослідженні цих процесів в останні роки переважало прагнення шукати причини подій приділяючи основну увагу розкриттю соціальної дії [82, 83, 84]. За даними досліджень А. Е. Переверзєва, наприклад, Північний Кавказ до сучасних міжетнічним конфліктам прийшов в результаті ослаблення в соціальній структурі ролі російського впливу, що в результаті цього відбувся перерозподіл цієї ролі між титульними етносами. Саме це цілеспрямована зміна статусу російського народу призвело до зростання, - як пише автор, -ентропійних процесів по всій країні [65]. Однак при такому трактуванні подій на Північному Кавказі з поля зору випадають інші важливі причини, що зробили руйнівний вплив на міжетнічні відносини в регіоні. А. І. Санглібаев посилається на несприятливо склалися для регіону соціальні структури, що, на його думку, і послужило причиною етномобілізаціі raquo ;. Для попередження негативних 15 тенденцій автор пропонує лігітімізіровать принцип етнічного омбудсмена raquo ;, здатного виконати функції контролю, впливати на перебіг подій. Іншими словами, зводить вирішення проблем до ролі особистості, здатної змінити перебіг подій, не зачіпаючи і не втручаючись в глибину процесу. За даними досліджень А. І. Санглібаева одним з найбільш продуктивних підходів є аналіз етностатусних позицій народів Північного Кавказу [76]. У цих позиціях, як вважає автор, може міститися конфліктний потенціал. Конкуренція може відбуватися не тільки по вертикалі, наприклад, по лінії Центр - периферія raquo ;, на що особливу увагу звернено в працях М. Н. Губогло, В. А. Тишкова, Е. І. Паїна, Л. Л. Хоперського і інших. Вона може відбуватися в регіоні між суб'єктами федерації, як це помітно в Дагестані, Кабардино-Балкарії або Карачаєво-Черкесії, між Інгушетією та Північною Осетією. Наявна диспропорція в соціальному статусі, разделё'нность їх за ознакою скривджені і обласкані Москвою (депортовані - не депортувати) в даному контексті має потенціал для прояву шовіністичних тенденцій і може стати джерелом можливих міжетнічних протиріч і конфліктів. Мета даного дослідження полягає в тому, щоб простежити і систематизувати специфічні особливості міжетнічних протиріч в поліетнічному регіоні Північного Кавказу, визначити їх соціальні, історичні та етнокультурні корені. Досягнення поставленої мети передбачає вирішення наступних завдань:
визначити методологічні підходи до аналізу соціальних, етнокультурних та етнополітичних процесів, що відбуваються на Північному Кавказі, виявити регіональні особливості, зумовлені конфесійними, етнічними, історико-культурними відмінностями,
визначити історико-політичні стадії і хронологічні періоди визрівання міжетнічних конфліктів,
визначити ефективність заходів ...
