совість, щедрість і ін.), але немає поняття і терміна, відповідного поняттю етики (або моралі). Якщо дивитися на це європейськими очима, можна зробити висновок, що в Корані відбилася та рання стадія суспільного розвитку, коли мораль ще вплетена у мову практичної життю, не емансипувалися від дійсності, що не піднеслася над нею в якості її масштабу і критерію. Такий погляд виходить з переконання, що відокремлення і емансипація моралі від дійсності є кроком неминучим і благотворним. Це переконання, однак, само може бути поставлено під сумнів. Не можна вважати доведеним, що європейська моральна традиція має тієї універсальністю, на яку вона претендує. Не менш обгрунтованим є припущення, згідно з яким етика Корану являє собою не особливу стадію, а особливу лінію розвитку моралі.
Розглянемо своєрідність мусульманської етики шляхом її зіставлення з християнсько-європейської. Християнсько-європейська етика є етика абстрактних принципів, основоположний; вона не говорить, що і як робити, не наказує вчинків, а обмежується вказівкою шляху. Вона рефлексивна, в теоретичній області її зусилля зосереджені на більш адекватної формулюванні моральних законів, в практичній - на чистоті мотивів. В якості специфічної галузі знання етика насамперед і головним чином цікавиться питанням обгрунтування моралі, про те, як вона взагалі можлива.
На відміну від неї мусульманська етика є етика конкретних норм. Вона суто практична, цікавиться не загальними підставами поведінки, а його предметним змістом. Її основна проблема - як і що треба робити, не взагалі, а цілком конкретно, в кожній сфері життя, кожен день.
Християнсько-європейська етика в цілому ригористична, її вимоги претендують на те, щоб стати безумовними мотивами людської волі. Вона не визнає пробачливих обставин, припускаючи, що у людини завжди залишається можливість поставити на кін власне життя. Етика Корану цілком рахується з людськими можливостями і обставинами.
Мусульманину забороняється їсти свинину, але якщо трапляється так, що нічого їсти, крім свинини, то допускається відступ від даної заборони. Існує обов'язок посту, але вона не поширюється на вагітних жінок або тих, хто знаходиться в неволі. Норми мусульманської етики знають і допускають виключення, міру їх імперативності не можна вважати категоричній - за одним, зрозуміло, винятком, який стосується самої мусульманської віри. За віру можна і треба померти. Все інше не коштує людського життя.
Християнсько-європейська етика і етика Корану відповідають як би на різні питання. Перша - на питання про те, навіщо треба бути моральним; вона немов шукає аргументи проти спокуси обійтися без моралі. Друга - на питання про те, як стати моральним, що для цього треба робити. У мусульманської етики бажання бути моральним ніби передбачається; вона займається пошуком оптимальних шляхів його здійснення. Коран - книга для тих, хто вірує, керівництво для богобоязливих (2: 2), вона не наставляє на шлях віри, а вчить лише тому, як правильно втілити віру. Питання, перед яким зупиняється хрістіаіско-європейська етика - навіщо бути моральним, - в мусульманської етики знімається u1074 включенням моралі в віру. Моральний спосіб життя гарантує блаженство вічного життя, в той час як порочний спосіб життя неминуче веде до страшних муках вічної смерті. Справедливості та милосердя шукає той, хто шукає своєї вигоди. Настільки ж просте рішення отримує питання про те, чому віддається перевагу тим чи іншим нормам (типу заборони мати більше чотирьох дружин, вимоги робити обов'язкові і добровільні пожертвування нужденним і т. Д.), - З тієї причини, що вони запропоновані богом. Поряд зі словом Коран для позначення своїх проповідей Мухаммед вживав ще термін аль-Фуркало raquo ;, що означає розрізнення raquo ;. Коран якраз позначає відмінність, кордон між істинним і хибним, добрим і злим. Таким чином, моральний мотив в ісламі збігається як з мотивом розсудливості, так і з мотивом благочестя.
Християнсько-європейська етика припускає людини роздвоєного, вічно невдоволеного самим собою, який постійно прагне досконалості без впевненості коли-небудь досягти його. Вона таїть у собі небезпеку морального релятивізму і навіть нігілізму. Мусульманська етика, навпаки, виходить з більш приземленого, але зате більш реального образу людини, який цілком розуміє і - найголовніше - приймає обмеженість своїх людських можливостей. Вона відмовляє людині в богоподобии і більше реалістично, хоча і менш піднесено, окреслює простір його морально відповідальної поведінки (зауважимо в дужках, що в ісламі немає ідеї спадкового гріха; згідно Корану, Адам був прощений Аллахом і його провина не поширюється на нащадків). Вона чревата небезпекою стагнації, догматизму. Коран дає деталізовану програму життя індивідів. Програма ця вважається незаперечною, вона служить не лише керівництвом до ...
