обкладається поземельним податком, не тільки не платити земельну ренту з цієї землі, а й рахуватися її власником на правах аллода протягом 30 років. Даний принцип підтверджувався особливим едиктом Карла Великого 812 року. Це положення, безумовно, сприяло економічному розвитку прикордонних територій.
Відносно релігійної компоненти еміграції, то найвідомішими кліриками, що бігли під франкские землі, були єпископи, котрі входили в оточення Карла Великого. Серед них найбільш відомі - Агобард, Теодульф Орлеанський, Пруденс. Всі вони були добре освічені й відбувалися зі знатних родин, їм був притаманний смак до теологічних суперечок. Вони беруть активну участь у дискусії з греками про роль зображень в божественному культі. Але навіть якщо єпископи і грали не малу культурну роль у франкському світі, то особливості літургії властиві іспанської церкві не проіснували довгий час, навіть в Іспанській марці, де досить швидко за допомогою богослужбових книг привезених з франкських земель більшого поширення набуває римська літургія.
Спільним для всіх нових південних регіонів, які потрапили під владу франкської імперії, було хрещення, що трансформувалися в присягу на підданство франкскому імператору і на вірність християнській церкві. Підстава великої кількості єпископств і сільських парафій на освоюваних землях, в перебігу 9 століття, ставило основною своєю метою створення потужної релігійної інфраструктури, подібно до тієї що вже існувала на корінних територіях франків.
Але, незважаючи на офіційну установу іспанської марки, влада франків в Іспанії залишалася крихкою. Це була область розрізнених графств, які до 820 року не мали єдиного військового командування. Надалі, іспанська марка, разом з Астурія, стали основними опорними пунктами християн для початку військової та релігійної реконкісти.
Суть походу арабів і взагалі проникнення мусульманського світу до Західної Європи полягала в тому, що західний світ до того часу ще не був однорідним, що давало надію арабом по черзі завоювати всі європейські землі. Тут, на наш погляд, слід особливо зупинитися на взаємовідносинах між мусульманами-завойовниками і корінним християнським населенням Іспанії, що дозволить нам краще виявити роль християнської ідеології в південно-західному напрямку зовнішньої політики Карла Великого.
Потрібно відзначити, що в основному взаємини з арабськими завойовниками складалися досить добре. Християни і мусульмани часто відвідували один одного, надавали один одному допомогу в громадянських війнах, торгували між собою і навіть вступали в союзи, укладаючи династичні шлюби.
Серед корінного населення Іспанії виділяється дві основні групи населення «ренегати» (renegados) - християни прийняли іслам і мосарабів (muztarabes - арабізованние) - вестготское населення зберегло християнську віру. «Ренегати» у свою чергу ділилися на дві категорії: «Мауле» - нащадки від змішаних шлюбів мусульман з християнами, і вважалися мусульманами; «Ренегати» - іспанські християни прийняли мусульманство. Незважаючи на те, що фактично вони вважалися мусульманами, юридично вони не прирівнювалися до них у правах, що викликало часті повстання ренегатів.
Інший великий неарабської групою населення Іспанії були мосарабів - корінні жителі, що зберегли християнську віру. Положення мосарабів було досить хороше, зберігши свою...
