віру, вони продовжували справляти релігійні культи в церквах. У Кордові мосарабів мали три церкви і три монастиря. Християнські храми були також в Толедо, Сарагосі, Меріді, Валенсії, Малазі. Християни також мали право скликати собори і мати власних єпископів. Мосарабскіх населення зберегло і колишні органи управління, а діловодство здійснювалося на основі старого готського кодексу «Фуеро Хузго». Також є досить велика кількість даних про те, що багато християн перебували на службі халіфа, як при палаці, так і в арабських військах. Основним місцевому проживання мосарабів були міста: Толедо, Севілья, Ельвіра, в той час як прийшле арабське і берберські населення в основному осідало в сільських місцевостях.
Також слід окремо вказати на становище євреїв, часто гноблених при правлінні вестготских королів. У період арабського завоювання єврейське населення півострова отримує значні свободи і привілеї. За активної участі євреїв настає розквіт торгівлі. Особливо сильна була єврейська громада в Кордові, де потім навіть була вища духовна школа іудеїв.
Відносно ідеї поширення мусульманства на завойовані ними території варто відзначити, що араби не прагнули звернути підкорених жителів у свою віру. Вони поважали як релігійні уявлення, так і весь життєвий уклад і традиції своїх нових поданих. Найчастіше тут позначався чисто економічний фактор, так новонавернені повинні були платити менший податок, ніж ті хто зберігав свою колишню віру. Тому мусульманам навіть було вигідне збереження християнського населення.
Безумовно, що найчастіше більш м'які умови управління і віротерпимість мусульман зводилася нанівець тим, що це все-таки були іновірці. Ще гірше складалася ситуація і для християнської церкви, яка тепер перебувала в підпорядкування халіфа, що призначав єпископів на свій розсуд. Все це викликало постійні повстання в середовищі християнського населення Іспанії.
Після завоювання Іспанії арабами, основними центрами християнського опору на півострові стають області Астурії, де сховалися в основному жителі і знати з південної і центральної Іспанії; королівство Мурсії, яке залишаючись незалежним, проте, фактично підпорядковувалося арабам; північна Арагона, де приблизно в середині 8 століття виникає сильний центр християнського опору під керівництвом Гарсія-Хіменеса.
§ 2. Християнізація як ідеологічна складова зовнішньої політики Карла Великого
франкський середньовіччі християнізація карл
Основний проблематикою, заявленої в нашому дослідженні, є процес християнізації і спроби його розгляду як ідеологічної складової зовнішньої політики на прикладі імперії франків в період правління Карла Великого. Саме поняття «християнізація» багатогранно. У нашій роботі ми дотримувалися визначення поняття «християнізації», як процесу взаємодії християнської релігії з соціально-економічної, політичної і культурної структурою суспільства. Безумовно, що як всякий історичний процес християнізація має не тільки релігійну сторону, але і соціальну, політичну, економічну і культурну аспекти своєї реалізації.
Говорячи про роль християнства і релігії для історії раннього середньовіччя, ми маємо на увазі їх як основні складові культури в її соціальному і політичному вираженні. У контексті зовнішньої політики Карла Великого ми згодні, що «цер...
