і слова якими оспівують богів, домагаються процвітання». 22 Оволодіває поет таємною мовою гімнів завдяки Агні: «Відкрий, про Агні, своїм натхненням для співака молитву - печеру». 23 Молитва названа тут печерою, мабуть, саме тому, що вона сокровенна, підлягає розтину - розумінню.
Ім'я серед абстрактних понять мало особливий статус тому, що воно було сакрально. Вважалося, що ім'я передає суть свого носія. Якщо у божества є кілька імен, то кожне з них виражає деяке його якість. Ім'я власне і його володар невіддільні один від одного, ім'я і є носій. Існує тільки те, що має ім'я. Через ім'я божество долучається до існування, воно є певним внутрішнім якістю. З цього випливає, що знати ім'я - означає знати суть його носія, підпорядкувати його своїй владі, а дати ім'я - значить створити його носія, оскільки поки немає імені, немає і відповідного персонажа 24.
Езотерична сакральна мова недоступна простому смертному: «Мене (мова), яка знаходить слова, що приводить (їх) в рух, присутню скрізь, завдяки всім молитвам, ... присвоїв смертний з малим розумом»; «Не розуміючи мене (мова), вони (люди) живуть мною» 25.
Існуюча в «Рігведі» формула «таємні імена богів» має двоякий сенс: таємні імена, якими володіють боги, і таємні імена, якими повинен окликати їх співак. У другому значенні знання таємного імені бога забезпечує успіх призову співака. Так, поет звертається до жертовного стовпа з проханням направити жертву богам, оскільки він відає їхні таємні імена 26.
Одна з найважливіших функцій риши, володіють Священної Річчю, полягала в тому, щоб давати імена богам. У світлі загальних поглядів ця функція була космогонічної, тому що тим самим створювалися носії імен, і вона була притаманна в першу чергу богам, але також і ріші. Нарікаючий ім'ям посилював тим самим того, кого він називав. «Купувати ім'я» означало набувати якість, виражене цим ім'ям.
Поетична мова для риши була певною якістю, здатністю, завдяки якій він в критичні моменти існування всесвіту ставав деміургом, допомагаючи своєю перемогою в новорічному змаганні співаків відновленню Космосу 27.
У «Рігведі» також відоме таке явище, коли імена інших богів виступають як таємні імена, наприклад, бога Агні в 3-му гімні V мандали, де Агні називають Варуною, Мітрою, Индрой, Рудрой. П.А. Гринцер вважає, що з таким використанням імені одного бога в якості таємного імені іншої пов'язано відоме взаімоотождествленіе різних богів водійського пантеону. А це іноді трактується як прояв зароджується в «Рігведі» концепції «універсального єдності», згідно з якою всі боги представляються еманацією якогось одного верховного істоти.
Згадки таємної мови особливо часті на початку і наприкінці гімнів, характеризуючи таким чином весь текст гімну як таємний.
Для «Рігведи» характерне ототожнення таких понять як «гімн», «мова», «поет» з найбільш важливими для життя водійських аріїв, реально існуючими предметами. Наприклад, часто ототожнення корови й мови, корови і гімну; порівняння?? Їмна і колісниці, гімну та коня, поета і колесничего, візника 28. Такого роду символізація взагалі властива індоєвропейської архаїчної традиції і пояснюється накладенням один на одного уявлень про коня, своїм бігом зближуються віддалені точки простору, і гімн, дарованому людям богами і висхідному до богів від людей, зв'яз...
