нь-буддизм аж ніяк не прагнув до того, щоб направити "Природне" поведінка проти соціальної та культурної конвенції, використовувати його в руйнівних цілях як знаряддя культурного погрому, а скоріше, навпаки, примиряв людини з конвенціальний нормами, лікуючи від шкідливих і небезпечних наслідків соціалізації, що можуть призвести вибухами непокори нормам "культурного" поведінки. У цьому сенсі Чаньская психокультура грала реакційну роль, фактично нівелюючи соціальний протест, каналізуючи його у безпечному для існуючого порядку напрямку, тобто в кінцевому підсумку сприяючи згладжування соціальних протиріч. Але в певних умовах коли, скажімо, узи соціальної конвенції слабшали в такій міри, що не могли успішно гасити зовнішній нонконформізм чаньского "природного" поведінки, в результаті чого воно набирало односторонню анархічну спрямованість, або коли чаньский психотренінг ставав знаряддям тих соціальних сил, які ставили своєю принциповою завданням заламання існуючого порядку, прагнучи, однак ж, не до абсолютного хаосу, а до встановленню іншого порядку (наприклад, за допомогою психофізичної підготовки в таємних релігійно-політичних антиурядових товариства), Чаньская психокультура набувала величезну руйнівну силу, набагато більш руйнівну, ніж звичайний стихійний протест, так, як в ній природні можливості людського організму багаторазово помножилися завдяки інтенсивній психічної тренуванні, що дозволяла мобілізувати його приховані ресурси. У середньовічної історії Китаю відомі також випадки, коли члени народних сект НЕ свідомо брали на озброєння чаньские методи психофізичної підготовки, а просто дуже буквально розуміли деякі чаньские заклики (такі, наприклад, як екстремістський гасло Лінь-цзи "Убий Будду, убий патріарха!") і починали дійсно втілювати їх у життя, вбиваючи без жодного коливання і сумнівів всіх, хто перешкоджав здійсненню їх ідеалів соціальної справедливості і порядку. Таким чином, в двоїстої соціальної ролі чаньской психокультури чітко проявилася загальна амбівалентність чань-буддизму, яка складає його саму загальну характерну рису. Вирішальну роль в цьому, звичайно, зіграла відсутність чіткої світоглядної основи, що віщувало чаньский психотренінг на знаряддя самих різних сил, в засіб досягнення дуже різних цілей. h2> Список літератури
Н.В.Абаев. Чань-буддизм і Чаньская культура психічної діяльності
