-народжень", у світі кармічного відплати за всі свої діяння. Не можна знайти істинну "Чистоту", знищуючи В«не-чистоту", оскільки обидві вони є половинами "взаємодоповнюючих і взаємозалежних понять. Людина не може отримати "чистоту", знищуючи В«не-чистоту" точно так само, як і не можна знищити всі низовини і в той же час очікувати, що збережуться, височини [216, с. 74-75]. Потрібен радикальний і тотальний переворот всій психіки, в результаті якого вся колишня картина світу, заснована на дуалізації уявлень і понять, починає розглядатися як неадекватна концептуальна схема для життєдіяльності людини, знищуються всі протиставлення і пориваються всі прихильності, в тому числі і прихильність до "чистоті", "свободу", "нірвані", "Будді" і пр., і людина отримує можливість сприймати світ "Таким, який він є". Це і буде, як стверджували чаньские майстри-наставники, тим, що називається "чистим", "Первородним", "істинним" свідомістю або "істинної природою "людини [216, с. 75].
Це, по визначенню Д.Т. Судзукі, "невигадливе мистецтво життя", в якому мистецтво "бути самим собою" і діяти у відповідності зі своєю "Істинної природою" парадоксальним чином поєднувалося з контролем "над своїми емоціями, думками і почуттями, наклало глибокий відбиток на культуру психічної діяльності середньовічного Китаю та інших країн Далекого Сходу, в яких отримав поширення чань-буддизм. Воно багато в чому зумовило настільки характерне для культури далекосхідних народів прагнення до нехитрою і разом з тим вишуканій простоті, до природності самовираження, що поєднується з жорстким самоконтролем, прагнення синтезувати несвідомо-природне. початок з свідомо-культурним і знайти оптимальне рівновагу між "природним" і "культурним" (Етикетованим) поведінкою. p> Таким чином, в цілому, незважаючи на очевидну асоціальність (з точки зору тривіального підходу до дихотомії природної і культурної) чань-буддистів, які досягли "Прояснення", їх зовні зневажливе ставлення до норм "Культурного" поведінки, що шокувала "вихованих конфуціанців, Чаньская культура психічної діяльності ставила своєю основною завданням не елімінування культурного, соціального начала заради виявлення природного, а приведення їх до тотожності, до усвідомлення недвойственності духовного, культурного і природного. Ідеальним вектором розвитку особистості в процесі чаньского психотренінгу було відновлення вихідної генетичної багатозначності психічних функцій, яка дозволяє людині здійснювати спонтанне, безпосереднє реагування, притаманне дітям. Разом з тим повернення до природної спонтанності реагування в стані чаньского "Прояснення" поєднувалося з процесом упорядкування психічних структур, з досягненням максимально безентропійного стану свідомості і виробленням механізмів організації і регуляції поведінки. Тому з метакультурного точки зору Чаньская психокультура не тільки не суперечила антіентропійний тенденціям конфуціанської культури, до і сприяла їх більш ефективному "здійсненню.
Як ми вже відзначали, ча...
