і, загробне життя і пр. - грають другорядну роль і не є завжди необхідними В»[c.312]. Найважливішим елементом емоційно-чуттєвої сторони релігійності особистості, без якого уявлення про надприродне ще не релігія, є віра в те, що воно може надавати якийсь вплив на природу, на відносини людей, на особисту долю віруючого в це надприродне.
Віра не є щось, властиве тільки релігії. Це необхідний елемент індивідуальної і суспільної свідомості. У релігійному варіанті віри найбільш повним чином реалізується така її особливість, як відірваність (онтологічна або гносеологічна) об'єкта віри від суб'єкта. Об'єктом релігійної віри в кінцевому рахунку є В«відчуженийВ» від людини світ, точніше та його частина, яка протистоїть потребам, інтересам і ціннісних установок людей, панує над ними, але з тих чи інших причин не може бути пізнана суб'єктом ні логічним шляхом, ні шляхом практичній діяльності. Релігійна віра, включаючи в себе ідею надприродного, надаючи цій ідеї емоційну забарвленість, зумовлену потребами й інтересами особистості, може стати цілісним станом суб'єкта, що охоплює одночасно (звичайно, в різних випадках у різному ступені) розум, почуття і діяльну сторону його психіки.
Таким чином, віра в надприродне - ось той мінімум інтелектуально-емоційної сторони релігійності, наявність якого у індивіда дозволяє віднести його до числа віруючих. Навпаки, відсутність у індивіда віри в надприродне дозволяє вважати його нерелігійною. Сумніви в існуванні надприродного характеризує людей вагається. p align="justify"> Під впливом віри в надприродне звичайні людські почуття (страх, тривожність, розчулення, подяку, любов і інші негативні і позитивні почуття) можуть придбати релігійної орієнтації вирішальна роль належить соціальному середовищі і вихованню, але за відсутності віри в надприродне ціннісна релігійна орієнтація втрачає сенс і стає неможливою.
Аналізуючи іншу сторону релігійності - релігійна поведінка, слід мати на увазі, що саме в ньому об'єктивуються і стають найбільш доступними вивченню інтелектуально-емоційні елементи релігійності індивіда, його цільова ціннісна детермінація. Щоб правильно зрозуміти роль релігійної поведінки в характеристиці конкретних рівнів релігійності, потрібно насамперед визначити, які саме вчинки, дії слід віднести до релігійних, тобто окреслити межі релігійної поведінки індивіда. Невизначеність у цьому питанні робить розпливчастим поняття релігійності, а відсутність єдиного підходу до нього служить перешкодою в розробці типології віруючих. И.А Кривелев, спеціально досліджував проблему В«релігійної поведінкиВ», вважає, що його можна розглядати широкому сенсі, як В«всі ті прояви людської діяльності, в якому позначається вплив релігійних переконаньВ», і у вузькому сенсі, коли до релігійного поведінки відносять В«власне культові дії-виконання релігійних обрядів, відвідування богослужінь і участь у них, дотримання свят і пост...
