align="justify"> З середини XV століття в історії російського паломництва настає новий етап. Захоплення Константинополя турками привів до остаточної втрати багатьох християнських святинь Сходу. Паломництво стало справою важким і небезпечним. Російське паломництво на Святу Землю в період XV-XVI ст. малозначних за чисельністю, описів подорожей мало. До відомих слід віднести ходіння в 1558-1561гг. купця Василя Позднякова, який дав унікальний опис єрусалимських і синайських святинь. До цього періоду відноситься твір паломницької літератури «Ходіння Трифона Коробейникова», в якому значною мірою використані записки Позднякова. Пізніше у XVIII ст. відомо паломництво мандрівника Василя Київського (Григоровича-Барського), який присвятив себе вивченню православного Сходу. По зміні політичної ситуації і змінюється кількість паломників на Святу Землю. Так, за відомостями статистики, на початку XIX ст. число паломників на Святу Землю обчислювалася одиницями, а до кінця сторіччя паломників налічувалося вже понад 5000 чол. щорічно. Для обслуговування російських прочан у Палестині в 1847р. була створена російська духовна місія в Єрусалимі, пізніше з 1882р. існувало «Палестинське суспільство».
На Русі ж в цей час складається тверде переконання в тому, що Православна віра зберігається в чистоті своєї тільки тут, що Свята Русь залишається єдиним Православним царством. Багато церковні діячі того періоду (Сергій Радонезький та інші) закликають здійснювати паломництво в межах Русі, черпати благочестя і виховувати національними витоками. Настають часи масового паломництва по російським святим місцям: У XVI-XVII століттях Русь була визнана центром Православного світу вже і за межами російської держави. Представники Помісних Православних Церков відвідували Московська держава з паломницькими цілями.
Так, побував в Росії за часів Алексія Михайловича у свиті Патріарха Антохійского, архідиякон Павло Аленнскій залишив чудові записки про свою подорож, в них він, зокрема, зазначає любов російських людей до святині.
В основі паломництва лежить саме любов до святині. Як відомо, протестанти, не шанується святинь, виступають противниками і християнського паломництва. Вони посилаються на слова Євангелія про те, що Богу треба поклонятися не так на певному місці, а «в дусі та істині». Цікаво, що і люди, далекі від віри і церкви, теж висловлюються проти паломництва до витоків. Літературний критик В. Бєлінський у зауважує з приводу паломництва відомого українського письменника М. Гоголя на Святу Землю: «Молитися всюди все одно. В Єрусалимі шукають Христа тільки люди або ніколи не носили Його в серці своєму, або втратили Його ».
Однак віра, любов, як відомо, не піддаються раціональному аналізу, а головним і гідним поваги спонукальним мотивом паломництва є саме бажання проявити любов. Православні йдуть до святинь, шукають душевного притулку і розради. Багато знаходять вихід з важкого душевного стану саме у паломництві. Іноді в паломництво відправляються «в покаяння», щоб подвигом паломництва, «потрудившись заради Бога», очиститися від гріха. Часто російські люди робили Обетная паломництва - по обітниці, даній Богу в хвороби або скорботи життєвої. Ще частіше до святинь йшли (або їх везли близькі) болящі, чающие зцілення від тілесної чи душевної немочі через дотик до святині. Російські монастирі, особливо давні, прославлення, де спочивали мощі святих, завжди були переповнені Боляй і убогими.
Має місце паломництво за покликанням, коли Сам Господь або який-небудь святий уві сні або баченні закликав людини відправитися туди-то. Люди йшли туди, де є святині, святі нетлінні мощі, чудотворні ікони, і, по вірі своїй, отримували розраду, зцілення. Російські паломники найчастіше ходили до Києва, бажаючи відвідати «Матір міст руських», з її святинями, насамперед Києво-Печерську лавру, її Ближні та Дальні печери з численними мощами святих подвижників. «Сходити до київських угоднички» - така була заповітна мрія благочестивих російських людей. До Києва йшли навіть з Сибіру, ??і, звичайно, такий шлях займав чимало часу. Звичайно те, що такий-то людина «в Київ ходив», свідчило про особливе, подвижницької, благочесті.
Найважливішим російським центром паломництва в XV ст. була Троїце-Сергєєва Лавра, куди поклонитися ігумену землі російської, преподобному Сергію, ходили за традицією навіть російські царі. У XIX - поч. XX ст. особливо відвідуваними центрами паломництва стали також Саров і Оптина пустинь. Остання з них стоїть дещо окремо. Оптина не слава ні нетлінними мощами, ні чудотворними іконами - сюди відбувалися паломництва виключно з метою спілкування зі старцями.
Паломництво до святині грунтується на вірі в єдність Церкви земної (войовничої) і Небесної (торжествуючої, Церкви святих). Проста людина, не мудруючи лукаво, говорив: «Піду до препо...
