євський ігумен Варлаам (перший ігумен Києво-Печерського монастиря, двічі здійснював ходіння на Святу Землю як за особистим потягу, так і на благо церкви). До паломництву призначалися духовні особи, які володіють грамотою та здатні донести свої враження для церкви. По суті першим російським паломником, який залишив досить детальні записки про мандри на Святу Землю був ігумен Данило. Він залишив записки, відомі як «Ходіння» (1106-1107гг.), Записки були переписані у великій кількості і багаторазово видавалися великими тиражами в XIX ст. Данило детально описав святині і географію Палестини цього періоду.
Іншим відомим паломником є ??новгородський архієпископ Антоній (в миру Добриня Андрейкович, походив із знатного роду, був пострижений у 1190р., розум. 1233г.), що зробив паломництво по російським святим місцям в кінці XII ст. Їм складені унікальні опису Софійського собору та його скарбів, які пізніше були втрачені в результаті воєн і розорення. Ідея паломництва поширилася і була настільки сильна, що в XII столітті церква вживала заходів до обмеження числа паломників (це свідчить з листування новгородського єпископа Нифонта).
Вчинення паломництва вимагало відволікання значних коштів. Паломництво перетворилося на професію і значною мірою сприяло поширенню географічних знань і знайомству з культурою інших народів. Паломники відвідували Царгород (Константинополь), Афон і Палестину. Проходячи через багато країн і знайомлячись з культурою інших народів, вони приносили в усній, і нерідко в письмовій, формі легенди, пісні, сказання.
Історики припускають, що вже в XII ст. на Русі з'являються «каліки перехожі» - люди, для яких паломництво представляло спосіб життя. Власне, це були мандрівники, проводять життя в дорозі, а їх найменування походить від латинського слова caligae, що означало особливий рід взуття мандрівників.
Словом каліка на Русі також іменували мандрівних сліпців, співаючих вірші духовного змісту. Зауважимо, що термін «калігі» використовувався в старі часи на Русі для позначення взуття для покійників. Лише зовсім недавно каліка стало означати інваліда, людини з розумовими чи, скоріше, з фізичними вадами.
Спочатку такий каліка перехожий ходив у Єрусалим, в Царгород, на Афон, потім мандрував по вітчизняним святинь. Каліки перехожі були відомі значно раніше перших російських паломників, так про Каліка згадується в писанні про ходінні в Єрусалим ігумена Данила. Іноді каліки об'єднувалися в братії, які споряджалися монастирями для мандри на Святу Землю. З цими людьми пов'язаний особливий рід народно-поетичної пісенної творчості - духовні вірші або канти (пісні корисного для душі змісту, на теми Священного Писання або усного переказу). Мандрівники співали їх в дорозі і на відпочинку, там, де їх приймали на нічліг. Такі знамениті духовні вірші «Про двох Лазаря», «Про Страшний Суд» та ін.
У 1167г. паломництво в Єрусалим здійснила преподобна Єфросинія Полоцька (в миру Предслава, улюблена дочка князя полоцького Святослав-Георгія Всеславович). Вона народилася в 1100, померла в Єрусалимі в 1175м. У молодості відмовилася від мирських благ і пішла в релігійну діяльність, заснувала два монастирі, які стали центрами полоцького чернецтва. На схилі років зробила паломництво на Святу Землю, де померла і була похована в палестинському монастирі св. Феодосія Киновіарха. Особистість Євфросинії була настільки сильна в християнстві, що вона зарахована до святих як православними, так і католиками. У 1189г. її мощі були перевезені до Києва, де перебували до 1910р.
До XV ст. число паломництв зростає і вони стають різноманітнішими. Оскільки значну частину паломників складали особи духовного стану і найчастіше, володіють грамотою та письмом, вони залишили письмові записки про подорожі в далекі країни. Розповідаючи про своє паломництво, автори цього часу вдаються у подробиці самої подорожі. У 1350г. паломництво на Святу Землю скоїв новгородський інок Стефан, який залишив докладні описи царьградских святинь. Відомо, що він також відвідав Єрусалим, але письмові описи цієї частини подорожі втрачені. У 1370р. паломництво в Єрусалим було скоєно архімандритом Агрефенья, який залишив унікальні опису святинь Єрусалиму (видані в 1896р.). Після Данила ці записки є найбільш значущим культурно-історичною спадщиною по повноті і ретельності опису подорожі. Далі в цей період кінця XIVв. відомі подорожі до Єрусалиму, Константинополь і Афон диякона Ігнатія Смолянінов і новгородського архієпископа Василія. Троїцький ієродиякон (з Троїце-Сергієва монастиря, майбутньої Лаври), отець Зосима ходив до Царгорода в 1414г., Супроводжуючи княгиню Ганну Василівну, пізніше відвідав Афон і Єрусалим і залишив найдокладніший опис своєї подорожі. У 1419-1420гг. він зробив друге паломництво на Схід. Є й інші опису, відносяться до цього часу.
