сульманського суспільства. Тим самим, рух Талібан" зробило заявку про прагнення повернутися до принципів організації первісної мусульманської громади, коли керівництво громади виконувало відразу обидві функції управління - світську і духовну.
На підконтрольних їм територіях (а це було 95% території країни) таліби ввели норми шаріатського правління, причому вони обґрунтовували це посиланнями на хадіси (вислови) пророка Мухаммеда, що не увійшли в Коран. Так, наприклад, чоловікам строго пропонувалося носити бороди і під страхом смерті заборонялося їх голити. При цьому таліби відсилали всіх до хадисам шанованого ними середньовічного мусульманського богослова Аль-Бухарі родом з афганської провінції Балх: Пророк сказав: відміну від мушрікін (многобожники), відростіть бороду і вуса raquo ;. Всім жінкам пропонувалося носити глуху паранджу, їм заборонялося працювати, вчитися, відвідувати громадські заходи. Були заборонені інструментальна музика (вирішувалися тільки релігійні ісламські співи), західна одяг, західні зачіски, телебачення. По радіо транслювалися виключно релігійні передачі. Апофеозом встановлення нового ісламського порядку був вибух статуй Будди в провінції Баміан. Його таліби виправдовували тим, що в Корані є пряма заборона на зображення людини. Але був і ще один фактор: таліби вважали буддизм язичницької релігією, тому вони і знищили статуї, оголосивши їх ідолами. Але, поряд з такими дивними законами, талібами були видані й цілком здорові укази. Так, за різні збочення винних живцем закопували в землю, також смертю каралася і подружня невірність. Приймалися найжорстокіші заходи до наркоторговців. Laquo; Найімовірніше, видання таких законів було лише відповідної захисною реакцією афганців, у яких було дуже сильно ісламське світовідчуття, на агресивний наступ бездуховної західної цивілізації, яка поступово проникала і в Афганістан. До того ж, висунуті Талібаном ідеї ісламського аскетизму знаходили широкий відгук у душах афганців, які ніколи не прагнули до незрозумілих і непотрібним, з їхньої точки зору, благ цивілізації laquo ;, тому що більшість з них і гадки не мало про ці благах" .
Важливо відзначити, що між терористичною організацією Аль - Каїда і рухом Талібан є відмінності. Аль-Каїда складається з мусульман-сунітів, які практикують ваххабізм, який вважається самою радикальною формою ісламу. Аль-Каїда хоче встановити ісламське правління, всі уряди повинні складатися з ісламських лідерів. Таліби спочатку складалися з релігійних студентів, які були дуже консервативні. Вони вірили в шаріат (ісламські закону). У Талібані переважають люди з пуштунської ідентичністю, і контролювали Афганістан з 1996 по 2001 рік. Після усунення від влади в 2001 році, вони почали поширення тероризму по всьому світу. За етимологією і Талібан і Аль-Каїди є арабськими словами. Аль-Каїда - основа raquo ;. Талібан складається талібів, що означає студент raquo ;. Походження Аль-Каїда може бути простежено в працях Сейида Кутба, ісламський мислитель. Основна ідеологія Аль-Каїди створення ісламської держави, з акцентом на шаріат. Вони хочуть позбутися від соціалізму і націоналізму, які вони вважають немусульманськими поняттями. Талібан" екстремістська ідеологія з інноваційними формами ісламу в поєднанні з пуштунським менталітетом. У той час як таліби обмежені конкретним регіоном, Аль-Каїда не має меж. Походження талібів, дві версії: Перша, що мулла Омар і його учні були схвильовані після зґвалтування і вбивства дівчаток і хлопчиків, які їхали в Кандагар. Інша версія свідчить, що Пакистан за підтримки талібів пи?? ался очистити дорогу через Афганістан до республіки Центральної Азії від бандитів. Аль-Каїда, як вважається, утворена в 1988 році після зустрічі Усами бен Ладена, керівників Єгипетського ісламського джихаду і Абдуллою Аззамом.
Висновок
Таким чином, можна стверджувати, що ісламський рух Талібан було не тільки політичним і релігійним, а й значною мірою соціально - ідеологічним спрямуванням. Рух Талібан зіграло величезну роль в устрої держави Афганістан, і навіть зараз його ідейна платформа знаходить багатьох співчуваючих. Розглянувши механізм ескалації конфлікту і його релігійну складову, можна відзначити, що після досвіду з Афганістаном не можна нехтувати ідейно-ціннісними факторами, особливо при аналізі та плануванні дій у традиційно-племінних державах Азії.
Бібліографічний список
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. М .: Вища школа, 1983. - 368 с.
2. Мерсде П. Талібан. Війна і релігія в Афганістані. М .: Гродец - іздат, 2002 г. - 176 с.
. Пахмутов С. Талібан і Росія: афганський вектор російської політики. Фонд Російська цивілізація raquo ;, 2009 г. Режим доступу [# justify gt; 4. Katzman K. Afg...
