іберальних демократіях), до яких всі громадяни мають споконвічно рівний доступ. Тут точкою відліку і вихідним нормативною підставою справедливості служить взаємність золотого правила моральності.
Морально - психологічна справедливість є рівність нескінченностей, люди тут рівні один одному остільки, оскільки кожен з них є єдиним, незамінним, невичерпним у своїх домаганнях і прагненнях; вони рівні так, як можуть бути рівні вчинені світи.
Люди рівні в якості співзасновників соціального простору. Але сам акт установи полягає в легітимації нерівності занять і положень, що утворюють структуру учреждаемого соціального простору (розподіл праці, виділення органів управління і т.д.). Проблема полягає в поєднанні, з'єднанні рівності та нерівності. Надзвичайна труднощі її рішення становить основне джерело громадських смут, що протікають під прапором боротьби за справедливість.
Аристотель писав у Політиці raquo ;: Одні вважають, що якщо вони будуть рівні відносно, то вони повинні бути рівні і взагалі; інші, визнаючи себе відносно нерівними, притязают на таке ж нерівність в усіх відношеннях .
Перший з описаних Аристотелем випадків має на увазі позицію бідних верств населення, які своє громадянське, людське рівність з усіма використовують як аргумент, для того щоб домогтися рівності в усьому іншому (майнових відносинах, статусному становищі тощо ).
Другий випадок відноситься до позиції привілейованих соціальних верств, які намагаються свою привілейованість довести до здобуття цивільних і людських привілеїв, як якби вони були привілейованими спочатку, за людському призначенню.
Помилка перших полягає в нерозумінні того, що без майнового, статусного та іншого нерівності не було б і споконвічного морально-громадянської рівності людей.
Помилка другого - у нерозумінні того, що без початкового морально-громадянської рівності була б неможлива їхня майнова, статусна та інша привілейованість.
Існують два, виділених ще Аристотелем і складових основу всіх наступних теорій справедливості, виду (форми) справедливості: розподільна, або дистрибутивная, і уравнивающая, або ретрібутівная. Вони являють собою способи розподілу благ, яких не вистачає на всіх тих, хто на них претендує, і які взагалі не можуть бути розподілені без того, щоб когось не обділити. Їх слід назвати приватними благами на відміну від загальних благ, які, навпаки, за своєю природою не можуть бути поділені між індивідами, як, наприклад, громадська безпека або прийнятна екологія. Справедливість являє собою спосіб ставлення людини до іншої особи, опосередкований ставленням до благ, на які вони обидва претендують. Справедлива людина і справедливе суспільство суть такі, які можуть знайти моральну міру у розподілі вигод і тягот, а моральної може вважатися така міра, яка влаштовує всіх і на яку отримано згоду тих, на чию частку випадає більше тягот.
Розподільна справедливість є розподіл благ (майна, почестей і всього іншого), а відповідно і тягот, обов'язків з урахуванням гідності осіб, тобто залежно від їх внеску в загальну справу, від питомої ваги в масштабі суспільства. Тут враховується якість осіб. Норми розподільної справедливості виробляються суспільством і хоча в основі своїй і визначаються його об'єктивними законами, проте несуть на собі сильну друк суб'єктивності, ментальних особливостей і вольовий рішучості конкретних народів, поколінь, особистостей.
Існують три основні історично вироблених принципу розподільної справедливості: кожному - те ж саме (всім порівну); кожному - по заслугах; кожному - за потребами. Основним у рамках сучасних суспільств є принцип кожному - по заслугах (типові приклади - заробітна плата в залежності від кількості та якості праці, розподіл нагород залежно від бойових подвигів).
Інші принципи також важливі, хоча сфера їх застосування вже: наприклад, розподіл т.зв. базових цінностей (прав людини) здійснюється за принципом всім порівну raquo ;, а соціальна допомога або податкові пільги залежно від числа дітей підходять під принцип кожному за потребами .
У разі зрівнює справедливості гідність осіб не береться до уваги. Тут мова йде в основному про два типи суспільних відносин, названих Аристотелем довільним і мимовільним обміном: про обмін речей і про покарання. Обмін речей вважається справедливим, коли він здійснюється відповідно до їх дійсної цінністю; переважним простором зрівнює справедливості є ринок, де неважливо, хто купує, а важливо лише те, скільки він платить. Справедлива оцінка в покарання, коли належить знайти адекватну міру нанесеному в результаті злочину збитку, полягає в їх невідворотності - в тому, щоб вони накладалися також незалежно від того, хто їх скоїв.
Роз...
