т.д.) містіть в Собі віразні сліді дружинного Лицарський епосу про найбільш улюблений або популярних Київських князів. 20 ВІН вважать, что літопис це історична хрестоматія дружінної повісті й найбільшою культурною та Літературною цінністю нашого старого золотого віку. 21
Може ще Вище з Літературно-художнього Погляду чем київський літопис, Стоїть Третій цикл нашого старого літопісання, так звань галицько-волинська літопис, Який охоплює почти ціле ХІІІ століття (1209-1292 рр.) i оповідає Головним чином про події Галицько-Волинської держави. 22 Першу Частину Літопису складає ШИРОКЕ прагматично оповідання про усобіці (В«великий заколотВ») в Галицький Землі после смерти князя Романа, про боротьбу йо сина Данила за галицький стіл аж до йо остаточної перемоги. 23 Друга частина, написана в північній Волині, подає багатая звісток про литовсько-руську боротьбу 1250-1270 років. 24 Третя частина охоплює 1270-1280 роки та уявляє собою двірській літопис князя ВОЛОДИМИР ВАСИЛЬОВИЧ. 25 Грушевський доводити, что Галицько-Волинський літопис БУВ написань спочатку без років, як Одне загальне Прагматичні оповідання, и что Вже пізніше Якийсь книжник, редактор, Який прієднав Галицько-Волинський літопис до Кіївського, сам розставів рокі, альо "Зроби це Дуже по дурному, валів роки даже без Огляду на Зміст, розріваючі Частини одної події на кілька років, або кладучі под один рік події багатьох років В». 26 Альо Певна Річ, что літопис писань не одним, а прінаймні трьома авторами, якіх усіх об'єднувала відданість дому Романа Мстиславича. Автор або автори дерло двох частин малює з великою любов'ю постать короля Данила, як справжнього лицаря, Хоробрів ї бездоганно. Автор Останньоі Частини (певно духовна особа) малює так само любовно постать Володимира Васильовича, освіченого й гуманного князя, великого покровителя церкви й мистецтва. Весь Галицько-Волинський літопис відзначається високо-артистичність стилем и квітчастою мовою; в ньом повно епітетів, поетична порівнянь, алегорій, персоніфікації місяця й зірок, пріслів'їв, притч, а годиною вставлено в текст Уривки Поетична творів, Наприклад, на самому качану чарівна легенда про Євшан-Зілля. Автори були широко обізнані з грецьк літературою, а велика кількість звісток про середньоєвропейське життя свідчіть про їх знайомство и з західноєвропейськімі Джерелами.
Пильні аналіз літопісного тексту прівів вчених до Відкриття слідів цілого ряду місцевіх літопісів: Чернігівського, переяславського, тьмутороканського, Перемишльська та других. Альо смороду до нас не дійшлі в цілості, и позбав окремі Уривки з них були включені кіївськімі або галицько-волинська літопісцямі до своих творів. br/>
Розділ 2: Літопісі, як відображення історічної дійсності Київської Русі
близьким середина ХІ ст. найбільшім центром літопісання становится Києво-Печерський монастир. p> 2.1. На качану ХІІ ст. у Печерському Монастирі з'явилася В«Повість временних літВ». ПОЧИНАЄТЬСЯ В«ПовістьВ» виклади всесвітньої истории, якові літописець веде від легендарного В«СВІТОВОГО потопуВ» и розподілу земли между синами Ноя. Основну уваг літопис пріділяє Яфетового володінням, бо від племені Яфета походящей и слов'яни. Спочатку слов'яни нібіто жили по Дунаю, а потім розселіліся. Ті, що осіли по Дніпру, стали назіватіся полянами, Другие - древлянами, бо сіли в лісах, ще Другие стали назіватісь дреговичами, полочанами, сіверянамі, а Ті, що Зупинись біля озера Ільмень и збудувалі для себе місто Новгород, назвалися словенами. У вступній частіні В«ПовістіВ» розповідається про народи, Які прігнічувалі слов'ян ще на Дунаї. 1 Це були Болгарія, білі вугри, волохи и обри (аварії). Обрі воювали проти східніх слов'ян, особливо мучили дулібів. Если обрин Хотів кудись їхаті, то чи не запрягали коня або вола, а наказувано запрягті у віз трьох, чотірьох або п'ятьох дулібськіх жінок и везти йо. В«Биша бо Об'ре тілом велице і розумом пишалися, і бог спожи я, [і] помроша вси, і не остася ні єдін об'рін В», - говорити літописець. 2 А народна пам'ять зафіксувала це у пріслів'ї В«погибоша, аки обр'В» 3 , что Постав в Кіївській Русі.
Нестор розповідає легенду про апостола Андрія Первозванного, его подорож по Дніпру, пророкування на Київських горах, де мав бути збудовані Київ. Цією легендою Нестор віправдовував Прийняття на Русі християнства, Яку заповів, Мовляв, один з апостолів Христа. Літописець наводити тут цікаву побутову деталь Із подорожі Андрія по Русі: у Новгороді Андрій побачим лазні и Дуже здівувався, що тут мают звичай мітіся в Лазнях и мучитися, борючись собі вінікамі. 4 У В«ПовістіВ» розширено легенду найдавнішого зведення про трьох братів - засновніків Киева. Нестор вносити до неї полемічній елемент, спростовуючи Твердження, Ніби Кий БУВ пробачимо перевізником. Нестор до...
