і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином. Характерно, що Платон, що жив у часи загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої вЂ‹вЂ‹уваги. В "Державі" всі виробничі турботи покладаються на ремісників і хліборобів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати тільки "варварів", які не еллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах "для збагачення", і в "ідеальній" державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів. Однак є і другий зміст словосполучення "ідеальна держава". Справа в тому, що для Платона "ідеальне" не тільки "краще", але і те, що є "ідеєю" предмета. Слово "ідея" і близьке до нього "ейдос" позначає в Платона "сутність", "форму", "вид", "вигляд" предмета. Це внутрішня форма речі, а не та, що безпосередньо дана почуттєвому сприйняттю. Ідеї-форми безтілесні. Тіла перебувають у невпинно рухається (все тече), нестійкому, становящемся, а не став світі, постійно мінливому. Розум шукає в цьому русі ту сховану поверхнею речей сутність, яка не тільки зберігається у всіх змінах речового буття, але і є вихідною причиною цих змін. Так розум розрізняє сутність і явище. Те, що здається існуючим, не їсти істинне буття, але лише притаманне йому-остільки, являє ("явище") ідеальне, вчинене ("ідею", "сутність"). Перш за все треба розрізняти: що завжди існує і ніколи не стає, і що завжди стає, але ніколи не існує ", - писав Платон у діалозі Тімей. p align="justify"> Так Сократ і слідом за ним Платон розрізняють гарні предмети (ліра, кухонний горщик, кінь, дівчина) і красу, прекрасне саме по собі, ідея прекрасного; добрий вчинок і добро як таке.
"Ідея" у Платона це те, що є:
. причина, джерело буття речей, те, що дає їм життя, волю до життя, викликає їхнє буття.
. зразок, дивлячись на який, деміург створює речовий світ, наслідуючи "ідеальне".
. мета, до якої треба прагнути як до верховного блага.
. модель, що породжує структура, принцип речі.
Таким чином, можна припустити, що, створюючи діалог "Держава", Платон, у першу чергу, намагається зрозуміти, яка ідея держави в нашому світі, з якого зразка створювалися існуючі держави. Проблема пізнання ідеї держави, безумовно, ширше, ніж проблема побудови "кращого" держави, зрозумівши ідею держави, ми одночасно зрозуміємо, до чого треба прагнути. Отже, питання про те, наскільки добре держава Платона, другорядне, важливіше те, що це не існуюче держава, але його "ідея". [5]
Глава III. Чотири чесноти ідеальної держави
Платон у своїх дискусіях міркує про чесноти. Чи можна їй навчитися? Чи її досягти шляхом вправи? А може бути, її не дає ні навчання, ні вправу і досягається вона людині від природи або ще як небудь? p align="justify"> У своїх діалогах Платон визначає три наступні види душі: розсудливість, мужність, мудрість. Міра в речах, на думку Платона, якщо вона хоч скільки відстає від дійсності, вже не буде в належній мірі доказової. Таке враження створюється дуже у багатьох через безтурботність. p align="justify"> Можна йти більш довгим шляхом і, не менше зусиль можна прикласти до придбання знань, ніж до гімнастичним вправам, інакше кажучи людина ніколи не досягне досконалості в найважливішому і найбільш йому потрібному знанні. "Там не можна нічого упустити, все має бути завершеним. Хіба не смішно, що в речах незначних докладають більше старання, щоб вийшло якомога точніше і чистіше, а в найважливішому справі нібито й не потрібно найбільша ретельність "Ідея блага - ось найважливіше знання; через неї стає придатним і корисним справедливість, як і все інше. На думку більшості благодійник полягає в задоволенні, а для людей більш тонких в розумінні. До цього прагнути будь-яка душа і заради нього все робить; вона передчуває, що є щось таке, але їй важко і не вистачає сил зрозуміти, в чому ж вона полягає. p align="justify"> На думку Платона, справедливість і краса, якщо не відомо. в якому відношенні вони суть благо, не знайдуть собі гідного стража в особі людини, якій це не відомо. Автор твору передбачає, що ніхто і не може їх пізнати. [8]. br/>
Глава IV. Справедливість
Справедливо чи добре, міркує Платон, у нас з дитячих років є погляди, в яких ми виховані під впливом наших батьків, - ми підкоряємося їм і їх почитаємо. Але їм протилежні інші навички, пов'язані з задоволеннями. "Коли перед людиною, що знаходиться в такому положенні постане питання: Що таке прекрасне? - Людина відповість так, як звично він засвоїв законодавство, однак подальше міркування це спростовує. Після частих і всіляких спростувань людина падає так низько, що буде дотримуватися думки, ніби прекрасне нітрохи не більше прекрасно, ніж потворно. Так само станеться і з його справедливістю, з благом і з усім тим, що він ...
