ь яких проживали, хоча і порівняно недалеко від історичної батьківщини, але в інонаціональної середовищі, поступово змінювали свій етнокультурний вигляд, довше всього зберігаючи, однак, національну самосвідомість. Це був почасти природно-історичний процес, частково результат того пригніченого становища, в якому знаходилися курдські переселенці в країнах проживання. Що стосується ідейно-політичних категорій, то і тут помітна істотна різниця між Курдистанського і некурдістанскімі курдами Азії.
Останні, можна сказати, хворіють душею за курдську національну ідею, по праву вважають себе курдськими патріотами, володіють типово курдським менталітетом, але, по суті, відсторонені по чисто географічних причин від безпосередньої участі в курдському національному русі. Всі їх соціально-політичне буття, культурний клімат, в якому вони мешкають, найтіснішим чином пов'язані не з курдським суспільством, сформованим в розділеному Курдистані, а з тим, який життєвий уклад, здавна існував у тій країні, в яку входив даний курдська анклав. Наприклад, курди Хорасана завжди жили тільки місцевими інтересами, і їх боротьба за свої права, проти гніту і зловживань влади часто йшла в союзі з туркменськими племенами і ніколи не виходила за межі цього туркмено-курдського регіону. Курди Стамбула, Ізміру та інших західних районів Туреччини живуть в основному місцевими інтересами, вони не брали участь у повстанському русі, організованому Робочою партією Курдистану (РПК, курдська абревіатура ПКК) під чолі з Абдуллою Оджаланом в 80-90-х роках, вільно володіють турецькою мовою, а у другому і третьому поколінні підчас втратили рідну курдську мову. Політично інертні в основному курдські інтелектуали Бейрута, Дамаска та інших великих міст Арабського Сходу; їх інтереси зосереджені головним чином у культурній сфері.
Таким чином, наслідком тривалої територіальної роз'єднаності східної діаспори курдів з їх Курдистанського родичами була часткова втрата першими своєї національної ідентичності, підірваною в її етнічних і політичних засадах процесом асиміляції і акультурації. Цій частині курдського етносу загрожує розчинення в інонаціональної середовищі, що може дещо змінити етнодемографічної ситуацію в регіоні не на користь курдів, у всякому разі, на шкоду їх національній боротьбі за самовизначення.
Правда, якщо процес етнічної асиміляції і акультурації носить естественноісторіческій характер, він може бути історично пояснимо і, отже, виправданий. Проте ні для однієї країни Західної Азії цивілізовані форми етнічних процесів, як у минулому, так і в сьогоденні, не характерні. Тому нинішнє становище некурдістанскіх курдів і перспектива їх збереження як частини що знаходиться поза історичної батьківщини курдського етносу проблематичні.
Можна було б очікувати, що етнічна доля курдів СРСР, де для них були створені оптимальні умови національного розвитку, становить виняток. І дійсно, на перших порах здавалося, що радянізація була для російських ку...
