в динаміці суспільної думки еллінів. p> Спочатку грецька релігія, як і всяка інша примітивна релігія, відбиває лише слабкість людини перед обличчям тих "сил", які в природі, пізніше в суспільстві і у власній свідомості, заважають, як йому здається, його діям і являють загрозу для його існування, тим більше страшну, що він погано розуміє, звідки вона виходить. Первісної людини цікавить не природа в тій мірі, в якій вона вторгається в його життя і визначає її умови [N.1, т.1, стор 184]. p> Різнохарактерні сили природи уособлювалися у вигляді особливих божеств, з якими було пов'язане безліч сакральних переказів, міфів. Еллінська міфологія відрізняється багатством, причому вона зберігала й у пізніші епохи багато переказів часів родового ладу. Протягом XXX-XII ст. релігійні подання населення Греції зазнали багато змін. Спочатку винятковим шануванням користувалися божества, що уособлювали сили природи. Особливо шанували Велику богиню (пізніше Деметра, що означає В«Матір хлібів"), відала родючістю рослинного і тваринного світу. Її супроводжувало чоловіче божество, за ним слідували другорядні боги. Культові обряди включали приношення жертв і дарів, урочисті процесії і ритуальні танці. Божества мали певні атрибути, зображення яких дуже часті, причому вони служили символами цих небесних сил. p> Освіта раннеклассових держав внесло нові риси в духовне життя, у тому числі і в сакральні уявлення. Спільнота еллінських богів (пантеон) одержало більш певну організаційну структуру. Світогляд народу малювала тепер відносини між богами, дуже подібні з тими, які ахеяни бачили в царських столицях. Тому на Олімпі, де мешкали головні божества, верховним був Зевс, батько богів і людей, що володарював над усім світом. Підлеглі йому інші члени раннееллінского пантеону мали спеціальні суспільні функції. Ахейский епос, що зберіг відомості про шанування багатьох раннееллінскіх божеств, передає і властивий тільки грецькому мисленню кілька критичний погляд на небожителів: боги багато в чому схожі з людьми, їм притаманні не тільки благі якості, але також недоліки і слабкості. p> Твори мистецтва і дані ахейского епосу про неприязнь олімпійців до окремих людей або племенам, мабуть відбивали думки ахеян про існування добрих і ворожих сил природи. Про останній говорять дивно злі обличчя теракотових богинь з святилища на микенском акрополі. Характерно що мистецтво ахеян надзвичайно виразно відтворювало життєстверджуючі символи релігії і доброзичливі образи богів-покровителів. h2> II. Культура В«Темних віківВ» (XI-IX ст.)
Палацова цивілізація крито-мікенської епохи зійшла з історичної сцени при загадкових, до кінця ще так і не прояснених обставин приблизно наприкінці XII в. Епоха ж античної цивілізації починається лише через три з половиною і навіть чотири сторіччя. p> Таким чином, має місце досить значний тимчасовий "зазор", і неминуче постає питання: яке місце займає цей хронологічний відрізок (у літературі його іноді позначають як В«темні столітт...
