к югославський академік Евген Пусіч (спеціаліст з питань державного устрою і організації суспільного життя): "У всіх країнах і у всіх суспільствах кращі люди, які могли б принести найбільшу користь для держави і народу, відсуваються на периферію життя. Їх не обов'язково вбивати, як це робив Сталін, їх можна залишити в живих, але суспільно ізолювати, як це робив Тіто. У США немає інтелектуальної селекції, але є моральна ". Кожному не важко проілюструвати цей закон Евгена Пусіч, - ось чому так популярні фрази: "Політику роблять брудними руками", "Політика брудна річ "," Цей політик поганий, але наступний буде ще гірше ", "Альтернативи (ім'ярек) немає", "Кожен народ має такого правителя, якого заслуговує "і т. п. Песимістичні слова ці, але за ними стоїть нехитре спостереження. Насправді існує правильне державне улаштування (своє в кожній країні), правильна політика, істинні політики і зразкові громадяни; принаймні теоретично повинні бути, в Інакше світ був би цинічним, гуртожиток неможливим, а життя людська безглуздою - не такий задум Бога про людину, і віруюча душа з цим погодитися не може. Ось чому вчення Ільїна про правосвідомість, про правлінні кращих, про справжню політиці має життєстверджуюче значення [24]. Платон говорив, що кращих людей треба палицями змушувати правити державою. Влада має бути тягарем і служінням кращих людей. У своїй Конституції Ільїн пропонує складну систему виборів (перебору) громадян для вирішення цієї суттєвою в державному будівництві завдання. Обмеження політичної дієздатності (філософія нерівності) є істотним регулятором в цьому процесі, і після останніх виборів це стали розуміти багато.
5. Проблема права та правової держави
Справедливе право, по Ільїну, - таке, яке вірно дозволяє зіткнення між природним нерівністю і духовним рівністю людей. Всі люди на землі мають індивідуальний спосіб буття, всі люди по суті своїй різні, хоча і можуть почасти походити один на одного. Тому було б несправедливо при такому нерівності накладати на них рівні вимоги. З іншого боку, "всі люди як розумні живі істоти, що носять в собі потяг до щастя і до повноти духовного буття, що приховують в собі голос совісті і здатність до морального вдосконаленню, - мають однакове, по справедливості рівне домагання на життя, на задоволення, на розвиток своїх благих здібностей і на свободу добрих проявів. Це рівність не складається, зрозуміло, в тому, що всі мають безмежну свободу, або що ніхто нікому не зобов'язаний підкорятися, або що всякий вільний робити, що йому завгодно. Ні, свобода кожної людини простягається лише до тих меж, у яких починається свобода інших людей "[28].
Правильне ставлення між нормами права й нормами моралі, по Ільїну, існує тоді, коли право, не виходячи зі своїх меж, узгоджується по суті з вимогами моралі і є для неї підготовчої ступенем і підтримки; а мораль, зі свого боку, служачи для права вищим мірилом і керівником, надає правовим велінням те глибоке значення ...
