, не завжди застосовних до світогляду Північної Європи. p align="justify"> На півночі від Хертогенбоса, в голландських містах - Дельфті, Гарлемі, Утрехті - у другій половині 15 століття складається ще одна школа живопису. Творчість працювали тут майстрів - Гертхена той синт Янса, Майстра Діви серед Дів, - пов'язано з патріархальним укладом життя північних провінцій, що лежать далеко від центральних провінцій Бургундії і мистецтва італійського Ренесансу. У порівнянні з мистецтвом першої половини 15 століття у Фландрії, цей напрямок характеризується більшою архаїчністю і тісним зв'язком з середньовічними і народними традиціями. p align="justify"> Босх жив і працював в точці перетину цих двох художніх напрямів, що сильно вплинуло на його стиль і манеру живопису.
Необхідно так само відзначити, що після тривалого формування світського світогляду в Європі, культура північної її частини переживає захоплення середньовічними ідеями - містикою, магією, астрологією, алхімією. Йоганн Райхлин, батько північного гуманізму, застосовував свої знання староєврейського для осягнення містичного вчення каббали; великий астроном Георг Таннштеттер передбачав розвиток світу по руху планет. Руйнуючись, середньовічна культура розкриває свої найдавніші пласти, щоб втілитися з новою силою. Ось чому багато дослідників творчості Босха знаходять в його роботах численні відсилання до цих містичним вченням. p align="justify"> Таким чином, в культурному плані Босх стоїть на межі двох європейських епох: Середньовіччя і Ренесансу. Соціальний стан його було схожим - Босх був одружений на багатій патриціанкою, що ставило його вище переважної більшості бюргерів рідного міста, однак нижче потомственої аристократії. Життя Босха протікала в маєтку його дружини, де художник, матеріально забезпечений і незалежний від замовлень, мав можливість дати волю своїй фантазії. При цьому Босх був прекрасно освіченим і вченим людиною, він був добре обізнаний в самих різних галузях наукових знань епохи (це видно з тим, які він піднімав у своїх картинах, а також з образів, значення яких можна пояснити тільки з позицій науки його часу) ; крім цього, він був добре знайомий з народною культурою: у його творах відображені народні казки, легенди і прислів'я, що ми, зокрема, побачимо на прикладі картини «³з сінаВ».
Ці народні мотиви, народна фантазія, накладаються на релігійні канони і образи, проникаючи і в сферу офіційної культури. Як в обуренні писав Бернард Клервоський, В«але для чого ж у монастирях, перед поглядами читають братів ця сміхотворна дивина, ці дивно-потворні образи, ці образи неподобства? До чого тут брудні мавпи? До чого дикі леви? До чого жахливі кентаври? До чого напівлюди? .. Тут під однією головою бачиш багато тіл, там, навпаки, на одному тілі - багато голів. Тут, дивись, у чотириногого - тіло змії, там у риби - голова чотириногого. Тут звір спереду - кінь, а ззаду - половина кози; там рогату тварину являє ...
