чні первопредки австралійців мисляться одночасно і людьми і тваринами (рідше - рослинами). У міфах цих племен, записаних німецьким етнографом К. Штреловим, передбачається тотожність між тваринами і людиною, так що можна з однаковим підставою говорити про кенгуру-людину і людину-кенгуру.
Радянський етнограф В.Р. Арсеньєв вивчав побут і звичаї африканських мисливців на великих тварин. Цих мисливців одноплемінники вважають магами, чаклунами (В«сімбонВ»). Вчений навів слова пісні мисливського племені бамбара (республіка Малі):
Людина повинна боятися мисливця.
Мисливець - це відун,
Він знає дерева, він знає воду,
Він знає звірів, він знає ліс ...
... Багато носять штани, але не всі вони - чоловіки.
Багато володарів штанів, але мало чоловіків.
Багато людей, але чоловіки - тільки мисливці.
Мисливець уособлює єдність людини з природою, з тваринами. Він не тільки панує над своєю здобиччю, але і залежить від неї.
«ѳмбон в очах його оточення, простих хліборобів, - пише Арсеньєв, - це напівлюдина-полусверх'естественное істота (акумулятор, генератор і розпорядник магічних сил природи), напівлюдина-напівзвір В». Ця характеристика дивним чином відповідає суті зображення, залишеного найдавнішими мисливцями в європейській печері. І те ж можна сказати про віру в містичну суть полювання, представників різних племен Сибіру чи Австралії.
Можна погодитися з думкою Арсеньєва: В«Біля витоків релігійної свідомості превалювало таке уявлення про світ, коли звірі були рівні богам, боги - людям, а люди - звірам. Людина в цей період усвідомлював себе рівним з іншими компонентами в системі Природи, і на шляхах її пізнання і перетворення він сам створював богів. При цьому він уподібнював свою власну природу поданням про природу поза себе В».
Звичайно, переконання в своєї причетності, своїй єдності з навколишньою природою визначає віру в натхненність навколишньої природи і дозволяє людині жити в злагоді з нею.
Але це лише перший крок. Думка людини йде далі. Він розуміє і свою відмінність від інших створінь природи, свої надзвичайні можливості. У його свідомості виникає образ великого мисливця (зазвичай він асоціюється з образом містичного предка). І якщо у одного племені ним міг бути людина-бізон, у іншого - людина-мамонт (є й таке наскельне зображення), у третього - людина-олень чи людина-ведмідь, то у якогось геніального мислителя кам'яного століття виникла думка про злиття подібних приватних образів у єдиний узагальнений образ Великого Мисливця. Це вже надлюдина і сверхзверь, а значить, велике божество полювання.
... Досі у цілого ряду народів, головним чином африканських, зберігається віра в місцевих богів чи духів. Згадувати про такі божествах, вважаючи їх великими, немає жодних підстав. Тим більше що довелося б говорити більш про забобони, ніж про віру. p> Образ Великого Мисливця - щось зовсім інше. Він був породжений не тільк...
