ьких сил В».
Такого Чи впливу на глядачів домагався художник? Або він просто жартував, кепкуючи з якимось мисливцем? Або зобразив монстра, щоб залякати одноплемінників? Або це - дитяча страшилка з казки? Або - наркотичний бачення, що виникло під час шаманських камланий?
Такі припущення мають право на існування, але виглядають надуманими. Вони не враховують головне: даний художній образ унікальний по виразності, майстерності, смислової глибині, фантастичності. Він повинен втілювати якусь значну, велику ідею.
Є в тій же печері ще одне зображення подібного типу - так звана В«сцена з чаклуномВ»: біжить і, схоже, поранений олень, молодий бізон (втім, схожий і на великого козла), а за ними - бізон з рогами і хвостом, але стоїть на людських ногах. Сенс цієї композиції неясний. Припущення, що показаний чаклун в масці або мисливець, замаскований під звіра, навряд чи переконливо: надто вже великий бізон, щоб людина змогла надіти на себе частину його шкури з головою, та ще й прикинутися бізоном. Те, що можна показати на малюнку, не завжди здійсненно в реальності. p> Казки про перетвореннях людей на тварин, і навпаки, дуже поширені чи не у всіх народів Землі. Кожен з нас чув і читав їх у дитинстві. Тварини в казках наділяються людськими рисами. У міфах стародавніх народів нерідко присутні звіроподібні люди або людиноподібні звірі. Тому не виключено, або навіть цілком імовірно, що в печері Трьох Братів відображений персонаж давньої чарівної казки.
Треба тільки мати на увазі, що поняття чарівної казки з'явилося і вкоренилося порівняно недавно. У давнину люди ставилися до чарівництва з довірою. Вони ще не знали чітких меж законів природи, а сновидіння тлумачили як переміщення душі в інші світи. Нерідко те, що ми схильні вважати чарівною казкою, колись було міфом - Переказом, що виражав життєвий досвід племені, його ставлення до світу. p> Отже, є підстави вважати фантастичні образи печери Трьох Братів міфологічними персонажами, яких обожнювали мисливці. Ці персонажі показують чудові якості і можливості великого мисливця, здатного впоратися з будь-яким звіром.
Як художнє та філософське узагальнення такий образ був цілком виправданий і правдивий. Мисливці кам'яного століття дійсно справлялися з будь-якими тваринами-гігантами: мамонтом, шерстистим носорогом, диким биком, величезним печерним ведмедем, левом. Звичайно, в більшості випадків полювання була колективною. У міфах були присутні образи узагальнені, героїчні, обожнені.
У міфах легендарний предок умів перетворюватися на звірів, птахів та інших тварин, придбавши їх якості. У той же час він залишався людиною. Так вважали мисливці-тубільці Африки, Сибіру, ​​ϳвденно-Східної Азії, Австралії, Південної Америки. Відмінності були непринципові. Якщо в Сибіру переважали легенди про людину-оленя, то в Австралії шанувалися люди-кенгуру, а в Африці - люди-леопарди. p> Англійські дослідники Б. Спенсер і Ф. Гиллен відзначали, що тотемі...
