цю суспільно значиму роль ідеології пов'язати з інтересами особистості, індивіда, то доведеться нагадати, що сама природа політичного життя як такої виростає з тієї обставини, що людина - істота громадське, що він веде людський, а не тваринний спосіб життя, найважливіша риса якого полягає в тому, що кожен індивід при будь-якому рівні інтелектуального розвитку цілеспрямований, бо кожен шукає і має певний сенс життя. Ще Ф. М. Достоєвський писав: "Таємниця буття, людського буття вони в тому, щоб тільки жити, а в тому, заради чого жити. Без твердого уявлення, заради чого жити, людина не погодиться жити і швидше знищить себе, ніж залишиться на землі, хоча б колом його всі хліби були ". У даному випадку мова йде не про те сенс життя, який пов'язують з боротьбою за соціальні ідеали, з ідеологією взагалі, а про сенс життя в більш вузькому, індивідуально-особистісному плані. Але не можна заперечувати і того, що протягом всієї історії цивілізації політики і політичні партії широко використовували цю специфічну рису людського буття, висуваючи свої гасла, політичні заклики, формулюючи ідеали, старіючи таким шляхом наповнити "своїм змістом" сенс життя кожного, щоб зробити його прихильником даної партії, її ідеології. Мабуть, вдаліше, ніж у інших ідеологів, це вийшло у марксистів. [2]
Тому перша (Історично і логічно) потужна традиція у вивченні сутності та розкриття суспільної ролі ідеології пов'язана з творчістю К. Маркса і Ф. Енгельса. Ця традиція заснована на протиставленні науки та ідеології як істини і брехні, адекватного та збоченого свідомості. Основоположники марксизму досліджували ідеологію на основі вивчення процесу суспільного виробництва і загальної структури суспільства. Згідно з їх думку, економічні відносини утворюють реальний базис суспільства, над яким височить юридична і політична надбудова. У зв'язку з цим вони говорили про ідеологію першого порядку (це держава) і про ідеологію другого порядку, куди входили всі форми суспільної свідомості. Причому обидва рівні ідеології є ілюзорними формами усвідомлення і відображення дійсності. Ілюзорними тому, що держава, не кажучи вже про такі форми суспільної свідомості, як політика або релігія, дає зовсім не дзеркальне, а вельми своєрідне відтворення існуючого, де багато реальні відносини виглядають або перевернутими, або грубо спотвореними. Саме цими обставинами визначається те, що спостерігається на всіх рівнях існування ідеології: тобто і держава і форми суспільної свідомості затемнюють і заступають собою справжній предмет наукової свідомості - процес матеріального виробництва, який є детерминирующим елементом суспільної структури. Ідеологія виявляється хибним свідомістю також тому, що в ній матеріальні інтереси позбавлені своєї первинної значущості, а ідеальні сили виступають як кінцеві причини руху історії.
У таке, різко негативне ставлення до ідеології суттєві корективи вніс В. Ленін. Він висунув і обгрунтував поняття "наукової ідеології", яку розг...
