Категоріальні форми мислення як основа трансформаційного потенціалу суспільної свідомості
А.Н. Задворнов
Категоріальні форми мислення - це історично минуща основа, яка стоїть за тими чи іншими конкретними ідеями. Наприклад, в «Капіталі» [2] К. Маркс як таких основ називає «об'єктивні розумові форми», а М. Фуко в «Словах і речах» [5] іменує їх поняттям «епістема». Як об'єктивні розумові форми, так і епістеми розглядаються як структури, які визначають умови можливості думок, теорій в кожному історичному періоді. Ядром цих структур є категорії як історично-загальні форми діяльності мислення. Категоріальна, логічна форма діяльності мислення для кожного конкретно-історичного етапу залишається інваріантної і, як правило, безпосередньо не рефлек-сіруется людьми. Незважаючи на це, вона управляє діяльністю мислення людини як об'єктивний закон, як ззовні задана формальна схема. При цьому вплив об'єктивних розумових форм поширюється на всі області соціального життя, що не замикаючись, наприклад, у сфері буржуазної політичної економії. М. Фуко, виявляючи загальне в цілих періодах культурного розвитку, також відзначає, що в пізнавальному просторі епістеми визначають взаємозв'язок елементів, в тій чи іншій мірі співвідносяться з мовою, тобто, по суті, все ко-нітівное різноманіття свідомості. Більше того, і організація світу людського досвіду залежить від категоріального ладу мови (гіпотеза Сепіра - Уорфа).
Об'єктивні розумові форми можна віддалено співставити з кантовскими апріорними формами розуму з тим принциповою відмінністю, що перші історично і соціально обумовлені, а тому тимчасові і минущі. Ряд дослідників (Ж. Доменак, Ж. Кангійем та ін) також виявляють спільне між кантовскими апріорними структурами пізнання і епістема, що дистанціює М. Фуко від побудови лінгвістичних моделей в левістроссовском сенсі і дозволяє виявляти вплив епістеми не тільки в просторі мови, але й ширше - у всіх структурах суспільної свідомості.
При всій схожості об'єктивних розумових форм і епістеми між ними існують і значущі відмінності. Так, джерелом категоріальних систем К. Маркс вважає соціальну практику і пізнання, тоді як, за М. Фуко, епістеми утворюються з дискурсів різних наукових дисциплін. Іншими словами, за К. Марксом, об'єктивні розумові форми виходять з буття і проявляють себе в бутті як «суспільно значущі» освіти. За М. Фуко, епістеми зароджуються в суспільній свідомості і реалізують свій потенціал переважно в ідеальному пізнавальному просторі. Епістема трактується М. Фуко як «історичне апріорі», яке намічається самою свідомістю. Наприклад, кінець класичної епістеми зв'язується з критичною проблематикою обгрунтування пізнання у І. Канта, який, обмеживши область раціонального мислення, створив простір для нових «метафізик», тобто філософії життя, праці та мови. Зрештою підходи К. Маркса і М. Фуко виявляються односторонніми, оскільки абсолютизує те чи інше прояв реальності. Як економічний редукціонізм К. Маркса, згідно з яким все різноманіття форм життєдіяльності може бути виведено з економічного базису, так і єдиність епістем, жорсткість їх внутрішніх зв'язків, «катастрофізм» розривів між ними в концепції М. Фуко однаково заважають розумінню зміни розумових структур в історичній перспективі .
На наш п...
