явився перетворювачем, який відстоював вищі класові ідеали міського освіти і який нагадував раціоналізатора стародавніх міфів у XVIII столітті. Олімпійські боги, які представляли релігію у Гомера, були зовсім не єдиними об'єктами поклоніння греків, чи стосується це епохи самого Гомера або пізнішої епохи. У народній релігії були й інші, більш темні і дикі елементи, які були загнані у підпілля грецьким інтелектом у пору його розквіту, але ждавшие лише моменту слабкості або страху, щоб здійснити напад. У часи занепаду виявилося, що вірування, відкинуті Гомером і наполовину поховані в класичний період, продовжують жити. Цей факт пояснює багато чого з того, що інакше здалося б суперечливим і дивовижним. p align="justify"> Первісна релігія всюди носила скоріше племінної, ніж особистий характер. З нею були пов'язані певні ритуали, які повинні були сприяти за допомогою симпатичної матуй здійсненню інтересів племені, що стосувалися особливо родючості - рослинного, тваринного і людського. Зимове сонцестояння вважався часом, коли сонце слід було підбадьорювати, щоб воно більш не зменшувалося в силі, весна і збір врожаю також вимагали відповідних обрядів. Ці обряди часто були такі, що викликали сильне колективне збудження, в якому індивіди втрачали почуття своєї роз'єднаності і починали відчувати себе одним цілим з усім плем'ям. У всьому світі на певному щаблі релігійної еволюції існували обряди, при яких вбивали і поїдали священних тварин і людей. Різні райони переживали цю стадію в самий різний час. Принесення в жертву богам людей зберігалося зазвичай довше, ніж обрядове поїдання людських жертв; в Греції людські жертвоприношення іноді практикувалися навіть на початку історичного періоду. Ритуали родючості без подібних жорстокостей були властиві всій Греції, зокрема елевсинські містерії за своїм символізму, по суті, були землеробськими святами. p align="justify"> Слід визнати, що релігія у Гомера не надто релігійна. Його боги цілком людяні; вони відрізняються від людей лише безсмертям і володінням надлюдськими здібностями. У моральному відношенні їм не можна віддати ніякого переваги перед людиною, і важко зрозуміти, як вони могли вселяти велике благоговіння. У деяких місцях у Гомера, ймовірно більш пізніх, вони трактуються з вольтерівської нешанобливістю. Істинно релігійні почуття, які можуть бути виявлені у Гомера, відносяться не стільки до богів Олімпу, скільки до більш туманним істотам, таким, як Доля, Необхідність або Рок, яким підпорядкований навіть Зевс. Ідея Долі справила великий вплив на всю грецьку думку, і вона, можливо, була одним з джерел, з яких наука витягла свою віру в природний закон. p align="justify"> Гомерівські боги - це боги аристократії завойовників, а не боги корисного родючості тих, хто дійсно обробляв землю. Гілберт Мюррей пише: "Боги більшості націй претендували на роль творців світу. Олімпійці не претендували на це. Найбільше, що вони коли-небудь зробили, полягало в тому, що вони завоювали його ....
