удинок зміг стабілізувати становище. Однак саме царювання Лі Юаня було нетривалим. Його син Лі Шимінь (Тай-цзун) холоднокровно розправився зі своїми братами, а потім, змусивши батька відректися від престолу, зайняв його місце. Процарствовал він 23 роки (626-649). p align="justify"> Розквіт танського Китаю не в останню чергу був пов'язаний з державною мудрістю його правителів. Перші танські імператори, свідомо слідуючи курсом своїх Суйському попередників, врахували і їх сумний досвід втрачених можливостей. Особливо досяг успіху в цьому Тай-цзун - владний і розумний правитель, що володів завидною політичним чуттям і тактом. Не випадково саме він у своїй діяльності втілював вчення В«про гармонізацію світу (держави) заради блага народуВ» (цзин цзи), спрямоване на досягнення соціальної гармонії (як продовження космічної) і припинення заколоту і хаосу. Автором цього вчення, який запропонував реальний шлях до втілення ідеалів предків у сучасних умовах, був Ван Тун (584-617), який створив в наслідування В«ЛуньююВ» В«Виклад про серединуВ» (Чжун шо). Його соціально-політичний проект досягнення В«Великого рівновагиВ», представлений ще в Суйському час, тоді був відхилений імператором, але вчення Ван Туна втілили в життя його послідовники - великі танські сановники. Лі Шимінь, шанований традицією В«зразковим правителемВ», вміло трактував заповіти древніх заради насущних завдань сучасності, послідовно поділяв основу суйскую версію конфуціанських канонів. p align="justify"> Вчення про гармонійний управлінні передбачало необхідність перенесення принципу природної гармонії за допомогою космоткача в особі сучасного правителя на суспільство і держава. У цьому бачилося притаманне китайській культурі уявлення про політику (як і будь-якому творенні-творчості в цілому) як мистецтві природозгідного дії, що передбачав дотримання в усьому принципу золотої середини (тобто ритму і заходи) з урахуванням розстановки сил у країні, щоб балансувати на грані можливостей.
Діючи в цьому дусі, Лі Шимінь (багато зробив для посилення контролю над бюрократією, щоб стабілізувати владу правителя) в той же час домагався при дворі більш рівномірного і доцільного представництва найважливіших регіонів, послідовно заохочував приплив свіжих сил в адміністрацію. Показово, що саме в цьому середовищі з'явилися вчені-сановники, В«таланти, (разумевшіе) цзин цзиВ». Вони володіли умінням гармонізувати світ заради блага народу і вважали себе поряд з правителем відповідальними за стан справ у країні. Одним з них був Вей Чжен, прозваний сучасниками Людина-дзеркало, в чиї обов'язки входило безсторонньо вказувати синові Неба на його промахи і наставляти в політиці. Недарма самого сановника, що претендує на роль В«дзеркала гуманностіВ», розглядали ретранслятором мудрості, почерпнутої з давніх канонів. p align="justify"> Плідний діалог правителя і підданого, гармонійно взаємодіючих як великий дзвін і мала сопілка, в чому сприяв створенню політичного курсу...
