м іншим, а тільки з собою ".
Однак у природному стані, де відсутній будь загальне для всіх право, самозбереження людей, досягнення ними своїх бажань і безпечного існування не можуть бути забезпечені Водночас сама природа і природна необхідність показують і диктують людям спосіб і шлях виходу з глухого кута природного стану і переходу за допомогою загального договору в стан цивільне (тобто до суспільства і держави, які у вченні Спінози не розрізняються), согласуемое з незнищенною вимогами природи і природного права кожного. "Загальний закон людської природи, - стверджував Спіноза, - такий, що ніхто не нехтує будь-чим, що він вважає за благо, хіба тільки в надії на більше благо або через страх перед великою шкодою, і не переносить якого-небудь зла, крім як для уникнення більшого або в надії на більше благо. Це означає, що кожен обере з двох благ те, яке він сам вважає великим, і з двох зол те, яке здається йому меншим ". Цей закон, за оцінкою Спінози, належить до вічних істин, він міцно виритий в людській природі, і його знають всі. p align="justify"> Помилка колишніх навчань про політику, за оцінкою Спінози, полягала в тому, що їх автори при висвітленні людської природи брали людей не такими, які вони суть, а якими вони хотіли б їх бачити. Тому їм не вдалося створити теорію політики, яка знайшла б практичний додаток: "їх політика може зійти за химеру або здійснитися в Утопії або в тому золотом столітті поетів, де вона менш за все необхідна". p align="justify"> Для його реалістично орієнтованою теорії політики, держави і права дуже характерно, що він відкидав різного роду ідеальні і утопічні проекти організації держави на розумних засадах і вважав, що попередній досвід уже показав "всі види держав" і засоби управління, необхідні для приголосної життя людей і стримування їх у визначених межах. У цьому зв'язку він підкреслював неможливість "силою мислення домогтися в цій області чого-небудь такого, що, не йдучи врозріз з досвідом або практикою, не було б, однак, досі випробувано і випробувано". p align="justify"> Посилаючись на досвід, Спіноза відзначав, що всі люди (як варвари, так і цивілізовані) всюди знаходяться у спілкуванні і живуть у певному цивільному стані. Звідси, підсумовує він, "ясно, що причин і природних основ держави слід шукати не у вказівках розуму (ratio), але виводити із загальної природи або ладу людей". p align="justify"> Вимоги розуму, міркував він, мають на увазі справжню користь людей, і ніхто не сумнівається, що жити за цим вимогам корисніше, ніж по природному праву. Але щоб перейти до життя за законами розуму, тобто до життя в світі, безпеки і взагалі найкращим чином, люди повинні були домовитися про це. "Отже, - писав Спіноза, - цим способом товариство може бути створене без жодного протиріччя з природним правом, а всякий договір може бути дотримуємося завжди з найбільшою вірністю, якщо, звичайно, кожен перенесе на суспільство всю міць, яку він має; воно, стало бути, одне буде мати...
