на подвір'ї великого князя Су, слава про нього, як про великого майстра бойових мистецтв, вже гриміла по Пекіну, і люди йшли до нього займатися.
Варто згадати також історію про те, як в 1870-х до Пекіна прибули два майстри стилю сін'іцюань - Го Юньшен і Лю Цілань. Почувши про новий стиль бойових мистецтв, вони вирушили з візитом до Дун Хайчуань. Після бесід про техніку Го і Дун вирішили провести пробну сутичку, щоб краще зрозуміти особливості обох стилів, і виявилося, що жоден з них не здатний взяти верх над опонентом. Після цього Дун, Го і Лю вирішили стати побратимами, і почали «дружити стилями», в результаті чого в Пекіні було досить багато людей, які вивчили достатньою мірою і сін'іцюань, і багуачжан.
Судячи з дійшла до нас інформації, багуачжан як окремого стилю, подібного існуючому зараз, тоді ще не існувало. У резиденції великого князя Су пан Дун займався саме тим, за що йому платили: натаскував охоронців, навчаючи їх мистецтву бійки. Коли він покинув княже подвір'я і став на схилі років навчати учнів, то, згідно напису на могильній стели, «кожного навчав окремому мистецтву», тобто на підставі своїх поглядів на те, як треба вести бій, він покращував вже наявну у людини базу , в результаті чого у його учнів вийшли трохи розрізняються між собою напрямки багуачжан. Наголос робився не на кількість прийомів, а на якість оволодіння ними.
Дун Хайчуань навчив мистецтву бою дуже багатьох людей, проте лише небагато зуміли передати його науку далі. Зокрема, це було пов'язано з тим, що він вчив битися, але не вчив як вчити битися. Необхідно брати до уваги той факт, що в ті часи бойові мистецтва вважалися насправді «низьким» заняттям, негідним благородного чоловіка - шляхетний чоловік повинен був зубрити ієрогліфи і вивчати твори древніх класиків.
Цзен Цзенці увійшов в історію багуачжан тим, що записав римовані правила, і його записи дійшли до наших днів.
Юди, які навчалися в учнів учнів Дуна, збагатили техніку багуачжан ще більше.
Не можна заперечувати, що концепції інь-ян і восьми триграм просочували всю традиційну китайську культуру, і використовувати їх для впорядкування вчення багуачжан почали представники якщо не друге, то вже точно третього покоління багуачжан. Особливо бурхливо цей процес пішов після буржуазної революції 1911 року, коли почалися видаватися масовими тиражами книги, присвячені бойовим мистецтвам. Найпершою книгою з багуачжан була книга Сунь Лутай «Вчення кулака восьми триграм», опублікована в 1916 році, в якій Сунь соотнес руху багуачжан з вісьмома триграммами. Вплив цієї книги (згадаймо ще раз - вона була найпершою) було величезним, та інші автори того часу стали їй наслідувати.
Незважаючи на поширення багуачжан в 1930-х роках по всій країні, центром стилю таки залишався Пекін. У 1980 році за вказівкою спорткомітету пекінського району Дунчен був організований «Дунченскій інститут ушу»- Перший в країні інститут ушу, відкритий після Культурної революції; в ньому була і група багуачжан, керована Лю Цзінжу. У 1981 році в Пекіні була заснована перша в Китаї після Культурної революції Асоціація ушу (голова - Лю Чже), а в 1982 році за вказівкою Пекінської асоціації ущу було засновано Пекінське суспільство з дослідження багуачжан (головою обрали Ван Венькуя, а після його відмови зайняти цей пост головою став Лі Цзимін), на організаційних зборах якого присутні більше 100 осіб. На жаль, офіційна ідеологія залишилася колишньою, і ушу до...
