Отримання навчань у снах і візіях дало можливість легітимного внесення новацій у релігійну практику. Вносячи зміни в релігійну практику, пронизливий всі сторони життя тибетців, отримані в снах і візіях терма міняли саму тибетську культуру, відповідаючи на актуальні виклики часу. Відкриття нових навчань у снах і візіях стало своєрідним методом саморегуляції тибетської культури, методом, формально заперечливим всяку новизну, оскільки стверджувалося, що знову відкриті вчення записані в давнину і, отже, не є новими.
За час свого існування з XI в. і до наших днів впровадження навчань терма, відкритих в снах і візіях, справила величезний вплив на тибетську культуру, неодноразово радикально змінюючи багато її аспекти. Впровадження культурних новацій змінило уявлення послідовників тибетського буддизму про смерть (терма Карма Лінгпа, т. н. Тибетська книга мертвих). Оскільки вчення-терма містили історичні твори, то можна сказати, що ця традиція зробила вплив не лише на сьогодення культури, але і на її минуле, змінюючи уявлення тибетців про свою історію [см.: Савицький, с. 225-227]. Як терма вводилися і медичні трактати. Однією з найбільш барвистих релігійних церемоній в північно-буддійському світі є ритуальні танці цам, в яких ченці в масках і яскравих шатах зображують подвиги буддійських святих. Бутанська традиція танців цам відбувається з сновидіння Тертон Пема Лінгпа (1450-1521) і підтримується в Бутані досі [см.: Aris, р. 40]. Бачення божеств у сні - один з важливих джерел тибетського іконографічного канону і одна з причин його просторості. Наприклад, тертон Мінгьюр Дордже не тільки сам створив цілий ряд зображень з'явилися йому в сновидіннях божеств, а й залишив записані під диктовку божеств у сні докладні іконографічні опису останніх. Тут ми маємо справу «зі своєрідним" реалізмом" , оскільки божество повинно було зображатися в точності так, як воно виглядало, з'явившись уві сні» [Stein, р. 282].
Будь-які значні візіонерські досліди, що виникали в снах і візіях, підживлювали буддійську міфологічну картину світу і в цій якості безперечно заохочувалися керівниками різних релігійних структур. Проте спроби сакралізації цих дослідів, які могли змінити ритуальні канони (а значить, зазіхнути на чиюсь монополію в цій області), як правило, припинялися. Можливо, що саме це є однією з головних причин того, що в школі гелуг (фактично правила в Тибету в епоху далай-лам), а до цього в школі Сакья (стояла у влади в XIII-XIV ст.) Найбільш послідовно не бралася традиція терма як несуча загрозу монополії цих шкіл в ряді областей духовної та світської життя тибетського соціуму.
Очевидно, що не тільки для тибетського суспільства, а й для будь-якого соціуму і його владних структур впровадження новацій на основі особистого містичного досвіду представляє серйозну небезпеку. Заохочення і безконтрольне впровадження в культуру інновацій (до того ж походять з трансперсональна переживань, сакралізувала в традиційних культурах) здатні не тільки підірвати стабільність, але і привести до повного руйнування її основних структур. Це прекрасно розуміли і самі носії цих традицій: навіть у рамках школи Нінгма (в якій і з'являється традиція терма) виникає ціла система захисту від руйнівного потенціалу цієї традиції.
Аналіз періоду життя відомих Тертон дозволяє нам зробити висновок про їх найбільшої активності в кризові часи тибетської історії, що супроводжувалися соціально-економічною нестабільністю, коли...
