емонічні істоти, а померлі без імені, по общеславянским віруваннями, перетворюються на демонів, їх душі блукають по світу, плачуть і просять «дати їм ім'я» [13]. Нехрещений дитина вважався належить «того світу», з якого він прийшов у світ живих, це визначало особливе звернення з ним. Наприклад, нехрещеного дитину не можна було цілувати, виносити за межі будинку, показувати стороннім, східні слов'яни вважали, що в будинку, де є нехрещені діти, повинен горіти світло, щоб демони не підміняючи дитини і не підклали свого дитинчати - потворного і крикливого, так званого Підкидько [13]. Дитина могла ототожнюватися з іновірцем, у росіян він називався іродом, у болгар - єврейчиком, поганим, у сербів - турком, Циганенко [13].
У часи язичництва ім'я було уособленим, служило оберегом. Але таке ж відношення склалося і в християнстві. Богослов П.А. Флоренський: «Ім'я найтонша плоть, за допомогою якої оголошується духовна сутність. Поезія, писемність і усне мовлення триматися на іменах. Імена розподіляються в народній свідомості на групи. Якщо священик дасть хрещеному ім'я преподобного, це обіцяє йому щасливе життя, а якщо ім'я мученика, і життя зійде за одне суцільну муку [3, С. 43] ».
Протягом декількох десятиліть після прийняття християнства в династії київських князів зберігається традиція найменування новонароджених залежно від імен предків. Послідовність ім'янаречення, з якою для цієї мети використовуються імена предків по чоловічій і жіночій лінії, безсумнівно, має певну систему, але виявити причини називання тим чи іншим ім'ям вдається далеко не завжди [8]. Ясно, що імена предків по чоловічій лінії отримували перший, третій, п'ятий і т.д. сини, а по жіночій другий, четвертий. Именник давньоруського князівського роду може говорити нам про те, що найбільш вживаними були імена засновників київської династії - Ігор, Святослав, Володимир [8]. Відсутність найменування Рюрик в першу поколіннях династії, потім всього двічі вживання надалі, підтверджує думку вчених - антинорманистов, які стверджують, що Рюрик ні батьком Ігоря [8].
Можна стверджувати, що давньоруська князівська традиція після прийняття християнства є наслідком язичницького світогляду, в основі якого лежав принцип зв'язування живих і мертвих представників роду, так як слов'яни вірили в переселення душі померлих предків у їх нащадків. Але, на думку деяких істориків, ім'я предка - це завжди визначення династичної долі нащадка, збіг імені молодого правителя з ім'ям його померлого родича, вже княжив на цій землі, означало легітимність його права на владу, бути живим подобою діда чи прадіда означало бути законним приймачем , спадкоємцем його князівських повноважень [10]. Тому ця проблема є предметом суперечки між фахівцями в галузі ономастики. Лише до кінця XVII - початку XVIII ст. можна відзначити повне торжество християнської системи ім'янаречення.
Душа народу втілена в його мові, в його іменах. Ім'я складова частина самосвідомості, духовного життя. Які б зміни не відбувалися в історії народу на певному етапі розвитку, насамперед, змінювалося самосвідомість народу чи певної групи, відбувався духовний перелом - ім'я відображало і відображає всі ці зміни. Ім'я за своєю суттю консервативно. Особисте ім'я відображає ту епоху, в якій воно зародилося, а точніше ті процеси, що відбувалися в даний період. Одні імена сходять з історичної сцени, інші з'являються, потім можливе повернення, але так чи інакше особисте ім'я завжди відоб...
