тя суспільства.
Міркування про появу, будівництві, амортизації і руйнуванні громадянського суспільства мають пряме відношення до характеристики й оцінці радикальних змін, які відбуваються в пострадянській Росії. Ті, хто розмірковує про сучасної російської дійсності в цілому, як правило, розглядають також ситуацію з громадянським суспільством в нашій країні. Серед них переважає точка зору, згідно якої (в м'яких її варіантах) розвиток такого, паралізоване десятиліттями панування радянсько-комуністичного ладу, відновилося лише наприкінці 1980-х років і навряд чи варто говорити зараз про наявність в сучасній Росії громадянського суспільства в повному значенні цього слова
Будівництво припускає, що є, з одного боку, якась речовина, сировина, а з іншого - зовнішній по відношенню до нього суб'єкт (будівельник), який згідно складеної ним заздалегідь уявної моделі формує, змінює, доводить до потрібних кондицій наявний матеріал. Соціум, однак, не знає такого деміурга, який виготовляє громадянське суспільство і, спорудивши його, дає йому ще й перовотолчок, що приводить це суспільство в рух. Пошук деміурга живить старожитня схильність (звичка) людей пояснювати всяку трансформацію в тому чи іншому явище, неодмінно виходячи з обставин і причин, що лежать поза його самого.
Коли співвідносять два нероздільність, злитих модусу буття всякого досить розвиненого соціуму (тобто громадянське суспільство і держава), публіці, особливо проліберальні налаштованим її колам, доставляє чимале задоволення виказувати симпатії «незалежності», «свободу» громадянського суспільства від держави і тужити з приводу «втручання» держави у справи громадянського суспільства. Причому під державою в переважній більшості випадків розуміють не публічно-владним чином інтегроване, організоване суспільство, а всього лише держапарат: систему державних органів і установ, зайнятих у них осіб. Неприпустиме (у площині зіставлення громадянського суспільства та держави) змішання понять! Таким мислителям можна поспівчувати. Їм дуже хочеться обманюватися щодо незалежності одного модусу буття від іншого, органічно злитого з ним. Дане бажання схожий на полювання бачити незалежними, окремими і вільними один від одного дві сторони однієї і тієї ж медалі.
Міф про «незалежність» громадянського суспільства від держави виник не на порожньому місці. Він також має свої світоглядні та соціально-економічні коріння, свою історію. Його суспільно - цивілізаційна грунт - зарождавшаяся в Західній Європі на рубежі пізнього Середньовіччя та Нового часу буржуазно-капіталістична форма господарства з пробудившимся (і що здавався чисто стихійним) зростанням торгівлі та промисловості, нібито абсолютно стихійним збільшенням багатства і стихійним зміною економічних відносин. Тоді думалось, що всі ці процеси відбуваються окрім держави, без будь-якого впливу на них державної волі. Під впливом даних процесів склалося уявлення ротом, ніби динаміка соціальних сил, поступальний рух у сфері економіки взагалі можливі в відсутність державності, зовсім не залежить від неї, а здійснюються самі собою. Погляд на громадянське суспільство як на саморозвивається систему, яка існує без активної цілеспрямованої діяльності органів і установ держави, людей, що його утворюють, особливо культивувалося у мислителів, що займалися економічною проблематикою. Наприклад, в теоріях фізіократов.5.
Ніх...
