о ставало поділ людей на рабів і рабовласників, остільки поряд з процесом персоналізації, індивідуалізації особистості, усвідомлення нею своєї самостійності в суспільстві відбувалося утворення протилежних соціальних типів особистості, кожен з яких характеризувався своїми власними суперечностями.
Мужність, яке виділяло особистість на війні, перетворилося на жорстокість рабовласника по відношенню до рабів; сила мудрості стала спрямовуватися на пошуки нових способів і форм законодавчого права, любов до жінки привілейованого стану - в наложнічество у ставленні до рабиням і т. д. і т. п. «Тому, якщо і можна говорити про цілісність і гармонійності особистості еллінської епохи, то вона була такою в досить обмеженій сфері соціальних відносин - саме лише у сфері духовного спілкування в середовищі, собі соціально рівних »[1: с. 139-140]. Повноцінною особистістю в рабовласницькому суспільстві міг вважатися тільки вільний громадянин держави. Раб же фактично не сприймався не тільки як особистість, а й просто як людина.
Протягом історичного розвитку (приблизно тисячолітнього) відбувалися істотні зміни соціальних типів як вільних громадян, так і залежних. У VI-V століттях до н. е.. під час переможних воєн афінян вони відрізнялися патріотичним свідомістю і високо цінували героїзм як зразок поведінки. Для Афін періоду розквіту характерно положення, висловлене Фукідідом: «Ми любимо красу, що складається в простоті, і мудрість без зніженості». З настанням же заходу афінського суспільства патріотичну свідомість виявилося втраченим, а місце активної життєвої позиції зайняв індивідуалізм, при якому особисті інтереси відсунули на задній план суспільні. Для цього часу стало характерно твердження: «Ворога бояться менше, ніж власних співгромадян», а Епікур в III столітті до н. е.. радив співвітчизникам вже не активно втручатися в суспільні справи, а жити усамітнено, непомітно. Стародавній Рим теж пережив еволюцію від простоти вдач до захоплення розкішшю, коли стали говорити: «Лютішай воєн налягла на нас розкіш» і коли утвердився принцип «Хліба і видовищ».
При феодалізмі пануючими залишалися відносини особистої залежності між людьми різних соціальних груп. Поміщик мав великі можливості втручатися в особисте життя селянина, але за законом вже не мав права зазіхати на саму його життя. І економічно селянин володів деякою самостійністю, маючи своє господарство. Певною мірою він вже вважався особистістю, хоча і другосортною. У феодалів повною мірою зберігався подвійний стандарт у відносинах до людей свого кола і до людей нижчих станів. Лицарський ідеал дворянина припускав знатність походження, хоробрість, турботу про слово честі, благородство, вірність Богові, королю (монарху), своєму сеньйорові і Прекрасної Дами. Але все це мало значення і більш-менш дотримувалося тільки в рамках своєї спільноти.
Відносини особистої залежності у Середньовіччя проникли в середу самого пануючого класу. Великі власники - сеньйори - у різних формах віддавали частину своєї землі особам, які по васальних договором виявлялися не тільки в економічній, а й в особистій залежності від них. Верховним ж сеньйором, сюзереном в цій системі виступав государ, по відношенню до якого всі виявлялися особисто залежними. В результаті панівної ставала етика не державного, а особистого служіння.
Особистість часів феодального суспільства - це станова, а також професійно-цехова особистість. У Середньовіччі людина виступала передус...
